詩8:3我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，8:4便説，人算什麽，你竟顧念他？世人算什麽，你竟眷顧他？

　　詩篇8:3-4節所提出的問題涉及了你（神）、他（人）兩個屬靈主體及神對人顧念、眷顧（救恩）的關係，幫助我們看到聖經所啓示的世界觀（存有論）中三個重要部分：“神論（觀）”、“人論（觀）”和“救恩論（觀）”之間的聯繫。

　　一、每一個信仰體系都有自己的世界觀，包括其中的人論和救恩觀

　　（一）世界觀是對世界和其中重要事物的起源和運行規律的系統認識

　　人是世界中重要的存有。因此，人論，即對人的源起、在世界中的地位、價值、存在問題（症狀）以及未來走向的認識，是世界觀中一個重要的組成部分；救恩觀則是關於世界（特别是其中的人）所存在的問題如何得到幫助、拯救（救法）的認識。

　　在每一個信仰體系中，無論是否承認造物主和世界的被造，即無論有没有神觀或是有怎樣的神觀，“人論”與“救恩論”都是密不可分的。

　　一世紀“諾斯底主義nuositi”的人論與救恩論，把人分成兩類。一類是無價值、没有救恩的自然人；另一類人則是被打入凡間的天使。身體作爲囚籠，囚禁被打入人間的天使的靈魂，要逃脱囚籠得到救贖，就要竭力脱離甚至摧毁身體。

　　佛教的人論與救恩論，把人看爲在六道中輪逥的生命，衆生平等，無所謂起源和創造，爲脱離輪逥得到救贖，必須要“去他執”、“ 去我執”即消滅對世界和對自我的感知，從而大徹大悟而超脱。

　　（二）聖經啓示的世界觀，包括屬靈的主體——自有永有的上帝和祂所創造的位格性的存有，以及屬靈主體彼此之間的關係及其發展變化

　　基督教神學把聖經當中關於上帝自身的啓示、關乎人的啓示、關乎神人相互關係發展變化的啓示，分别總結爲“神論”、“人論”與“救恩論”。三者之間有着如同醫生、病人和治療方案一般的關係：

　　羅3:23因爲世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，3:24如今却蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。3:25神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，借着人的信，要顯明神的義。因爲他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。

　　羅3:23-25啓示，因信稱義的救恩之道，首先彰顯了拯救主上帝自身的義與恩典（本乎恩，連因着信本身也是屬乎恩），其次反映出被拯救者人的罪的症狀（不能自救，而單單只能是因信稱義）。也就是説，是神的義和人的罪况决定了救恩實現的方式，我們對救恩的理解也必須吻合神和人屬性的啓示。

　　“神論”的完整内容我們將在另外的部分來呈現，本部分我們將重點呈現聖經關於“人論”與“救恩論”的啓示。

　　二、“人論”與“救恩論”的特别關係

　　（一）“人論”是聖經關於人的被造、人犯罪墮落的境况等啓示的系統表述，是聖經世界觀的重要組成部分

　　“人論”的基本議題是：1.人的被造；2.人的墮落；3.人的罪及其强度。

　　在上帝創造的世界當中，人是極特别的被造物和存有，是重要的屬靈主體。

　　創1:1起初神創造天地。1:27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。1:28神就賜福給他們，又對他們説：“要生養衆多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。”

　　然而，因着在魔鬼的試探中墮落，人陷入罪中：

　　羅5:14然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。

　　（二）“救恩論”是聖經關於上帝如何將世界（包括其中的人類）從其困境中拯救出來，使世界與上帝的關係恢復等啓示的系統表述

　　“救恩論”的基本議題是：1.神救贖的方法——本乎恩；2.人得着救恩的途徑——因着信；3.救恩的内容、進程和果效。

　　羅8:3 律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子成爲罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。

　　“人論”（對人的罪即屬靈症狀的認識）與“救恩論”（神的救贖之道或救法）是不可分割的。二者之間的關係就如同病人與治療方法的關係。如羅8:3所啓示的，因人的肉體軟弱，律法不能够完成救贖，惟有基督的代罪才是救贖之道。就是説，對聖經人論（人的肉體軟弱）的清楚認識，是對聖經救恩論透徹理解的前提。所以，把“人論”與“救恩論”放在一起來學習，會幫助我們更清楚地看見神的救恩。