中評社北京5月23日電（作者汪毅夫）五月五日是端陽節。作爲節慶，五月五日的名字並不止於端陽節一個。編寫其名目，一寫便是一串。讓我從端陽之“端”字説起罷。清人顧禄《清嘉録》記：“五日，俗稱端五”。他記的是宋人著作裏已有的説法。近人徐珂《清稗類鈔》則謂：“京師謂端午爲五月節，初五日爲五月單五，蓋端字之轉音也”。在這裏，五月五日有五月節、端五節之謂。唐人韓愕《歲時紀麗》記，五月五日“月號正陽，時惟端午”，故五月五日又有正陽節、端午節之稱。據宋人洪邁《容齋隨筆》，唐玄宗生於八月初五日，“月惟仲秋，日在端午”，“然則凡月之五日，皆可爲端午也”，這也是五月五日端午節的得名理由。夏曆五月的月建是午（夏曆正月至五月的月建分别是寅、卯、辰、巳、午），五月爲午月，五日亦“可爲端午”，則五月五日便有了重午節之名。台灣學者吴瀛濤《台灣民俗》（台灣衆文圖書公司1975年版）記：“舊以農曆五月五日爲端午節。按五月爲午月，故五日亦稱午日，由此，端午猶言重午。台灣俗稱爲午日節，或稱五月節”。當然，五月五日還有重五節、五日節的名字。綜合上記，五月五日有五月節、端五節、端陽節、正陽節、端午節、重午節、午日節、重五節、五日節等名目。 

　　台灣進士施瓊芳寫過多首以“端陽故事”爲題材的詩，如《門懸菖蒲》《端陽日戲咏》《端陽雜詩》和《端五日作》。“端陽故事觸懷頻（顰）”是他皺眉苦思的寫作態度，他的詩句則記取了“端陽故事”的更多名堂：其一，“灼艾方知龍有女”告訴我們，五月五日同龍和女兒有關。五月五日是龍節和女兒節，有龍圖騰崇拜的情結和“是日少女須佩靈符、簪榴花，已嫁女兒亦各歸寧”（康熙《大興縣誌》）的情節；其二，《門懸菖蒲》和“結蒲始知草爲人”寫的是五月五日的菖蒲節景象；其三，“竟許天中懺果因”記的是“五月五日，乃符天數也，午時爲天中節”（宋人陳元靚：《歲時廣記》）之説；其四，“得氣藥丸逢雨水”，“草靈豈合無方藥”和“蟾蜍萬歲猶遭劫”，講的是“五月五日採百草，修制藥品，爲避瘟疾等用，藏之良驗”（宋人吴自牧：《夢粱録》）和“刺取其汁，謂之‘蟾酥’，爲修合丹丸之用”（清人顧禄：《清嘉録》）的做法，五月五日因而有“草藥節”之名；其五，“應時帖子畫星辰”，“畏符智笑行邪鬼，續縷權争造命神”乃是五月初五日驅邪避灾的儀式行爲。其六，“千古人心五日船”和“也隨人海看飛鳧”，描述的是五月初五日龍舟節的情形；其七，“却有貞魂招不得，上虞江際汨羅濱”分明是憑弔孝女曹娥和忠臣屈原的意思；其八，“粽智難醫不學愚”，粽是五月五日衆人祭祀屈原的供品，也是衆人分享的食品。綜合上記，從節慶活動看，五月五日有龍節、女兒節、菖蒲節、天中節、草藥節、龍舟節和驅邪避灾、憑弔孝女曹娥和忠臣屈原、包粽子等説法和做法。另據台灣學者吴瀛濤《台灣民俗》記：“俗諺雲：未食五月節粽，破裘（棉衣）不甘放，意即：端午節未到，雖屬初夏，冷熱不定，過端午節，始爲真正夏天”，這是閩南地區、台灣地區稱五月五日爲夏節的來由。