中評社香港5月13日電（作者汪毅夫）1998年12月9日，福建泉州南安九日山下，有一場“祈風儀典仿古表演”。我躬逢其盛，在現場仔細觀察，認真記録。古之祈風儀典主祀通遠王，今之仿古表演亦在祭台正中掛着通遠王的畫像。當時，有位老者告訴我，通遠王是以“祈風禱雨悉奇應”有名於時、有名於世的。查看文獻，果然看到相關記載。通遠王又名樂山福王、樂山神、樂山善利王、通遠仙翁、白須公、通遠善利廣福王、白衣叟、福佑帝君等。樂山位於福建永春縣。宋人王國珍《昭惠廟記》記：“吾泉以是德公爲多，凡家無貧富貴賤，真像而祀之，唯恐其後，以至海舟番舶，益用嚴格。公嘗往來於烈風怒濤間，穆穆瘁容於雲表，舟有臨於艱難者，公易危安之，風息濤平，舟人賴之以靈者，十常八九”。明人黄仲昭《八閩通誌》記：“樂山福王廟，在縣東十五都，蓋樂山神也。甚着靈響，泉俗多敬祀之，宋封通遠王，額昭惠。嘉定中，歲大旱，郡守蔡襄禱祠下，甘雨如注。襄以狀聞，封善利王，尋加號廣福，又加號顯濟”。 

　　信民對通遠王的祈風和禱雨功用，會因時、地不同而有看重和看輕之别。祈風功用可分爲定風和召風。在宋代泉州，通遠王最被看重的是其召風的功用。泉州是中國宋代主要的外貿口岸，出入泉州的“海舟番舶”，春夏借西南季風而來，秋冬順東北季風而去，南安九日山通遠王祠和通遠王，以其背山面水的地理位置和“祈風奇應”的靈驗傳説，被選擇作爲祈風之所和祈風儀典的主祀之神。然而，當後世航海技術漸次發達，尤其是機船、火輪出現以後，通遠王最被看重的召風功用也漸被看輕。在福建金門，宋代也有通遠王信仰傳入。道光《金門志》記：“通遠仙翁，宋時人。其先永春樂山隱士，後仙去，人稱白須公。初封通遠王，嘉佑間，以禱雨有驗，加封善利王，尋加廣福顯濟。咸淳中，降真浯州（汪按，即金門）海印岩，輒著靈響。島居者始作祠祀之。祠西有倒影塔，夜每放火，舟人遥望，以爲指迷海道。祈風禱雨，悉奇應”。金門地處海中，四面無高山屏蔽，中間有丘陵起伏，“故東北風三時不絶，颶風所發，甚於内地”。由於是風灾的常發地，通遠王的召風功用在金門完全被信民忽略，其禱雨功用却頗受看重。這是因爲，旱灾也是金門的多發灾害。劉敬《金門縣誌》（1921年修，福建師院圖書館1959年油印本）之《凡例》記：“（金門）陸地天然之水，只有後埯、董林二小溪。然尚來源不旺，未旱即涸。是言川不足賅海，言海已可賅川。此又金門特异之點也”。後埯溪舊稱洗馬溪，後埯溪與董林溪合流爲浯水溪，浯水溪爲全島最長的溪流，全長約7.5公里，中上段流經丘陵地帶之紅層，流少量微（金門雖有西江、東江、前江、後江，但所指皆海）。金門的淡水資源匱乏，抗旱能力低下，“水田稀少，所耕皆磽確山園，載種雜糧、番薯、落花生、豆，且常苦旱歉登，又無陂塘可以灌注，但於壟頭鑿井立石爲桔槔以灌之，務農者勞力習苦”。旱灾曾給金門人民造成巨大危害，如清同治七年至九年（1886—1870)，金門連續三年大旱，旱灾造成饑荒，“民掘草根、煎干葉爲食，餓殍載道”。因應金門的旱灾，通遠王的禱雨功用受到金門信民的看重。 

　　附帶言之，2018年8月，福建省向金門供水工程大功告成，開始向金門輸送淡水。兩岸一家親，衆人皆歡喜。惟有主張“台獨”的台灣政客，對此惠民大事不聞不問、不痛不癢、不歡不喜，誠可惡也。