中評社北京4月11日電（作者汪毅夫）中國近現代史上，曾有幾個令國人感到耻辱的年號用於一時一地。它們在當時當地的民間文獻裏，或多或少地留下的痕迹，迄今仍有遺存。 

　　1895年三月二十三日，清廷被迫同日本政府簽訂了喪權辱國、割地賠款的《馬關條約》，台灣一省從此淪入時長50年的日據時期。在日據時期的台灣、在台灣的日據時期，日據台灣當局禁用中國當時的光緒年號、後來的宣統龢民國年號，强行使用日本當時的明治年號、後來的大正和昭和年號。在日據時期台灣的户籍謄本上，户主和家庭各成員的生、卒年是用明治某年、大正某年或昭和某年登記的。日人入據前出生者，其生年也一律换算成日本年號如明治某年乃至更早的元治某年等。例如，台灣彰化吴姓某家的户主（台灣進士汪春源的妹夫）的生年是清同治三年（1864），在日據時期的户籍謄本上却被换算登記爲日本年號的元治元年（1864）。 

　　《福建民間文書》（廣西師範大學出版社2007年10月版）收有年號記爲“中華民國/洪憲”的4種文書：“中華民國／洪憲二年一月王佳種斷賣契單”，“中華民國／洪憲五年七月伍生江斷賣契單”，“中華民國／洪憲五年八月陳清修斷賣契單”和“中華民國／洪憲五年八月吴長壽典按契單”。這4種文書之前3種由福建晋江縣填發，蓋有“晋江縣驗税契分局驗正”印記。後一種爲福建建甌縣填發，蓋有“建甌縣印”印記。其中，“中華民國／洪憲二年一月王佳種斷賣契單其實是“中華民國／洪憲六年一月王佳種斷賣契單”。編者將“六”誤爲“二”。以理論之，該4種文書的發证機關——福建財政廳完全不可能在“洪憲帝制”崩潰、“洪憲皇帝”死後以“洪憲”年號填發契單。合理的解釋是，此4種文書乃是在“洪憲帝制”實行期間，福建財政廳在原已制備並使用有年的“契單”上之“中華民國”字樣處，加蓋“洪憲”二字，並於“洪憲帝制”崩潰後的中華民國五年（1916）七月和八月，中華民國六年（1917）一月填發的。“中華民國/洪憲”是袁世凱竊國遺留的痕迹，洪憲是袁世凱竊國使用的年號。 

　　中國人民大學人類學研究所博士學位論文《媽祖信仰在地化的人類學研究——以遼南爲例》（張曉瑩，2011），收有遼寧《莊河縣南石城島海峰寺碑》文。文獻難得，兹録於下：“天後宫，古刹也。居島之西，處山之陰，海光一目在覽，山色舉首盡觀。風光典雅，洵屬天然之廟址。□□花峰涌，遂以海峰寺名□。□之創設年不可考。據其旁之古墓碑誌，似建於明代，是否確鑒，猶未□。□來島上諸般清平，民氣逐漸開化，未謂非聖母之潜庥也。其後島民日衆，多從事於海上生涯，□□網垂釣者，靡不受其慈佑，從未遭遇意外。偶或夜色沈沈，則懸燈以導之；霧氣漫漫，則明光以示。□□滔天，若以虔誠默禱，亦無不化逆爲順。是以往來航行及島上居民，莫不誠感致敬，爲之奉祀，則争□群起樂施。聖母之靈感化人，其妙有不可思議者。年來住持正傳奉經誦佛，謹慎自戒，至誠之餘，□山君者夙具佛緣，對於廟之興革事宜，無不有力即施，見善勇爲。又因年前遠航海南路上，雖遇台□裏，是神德浩遠，超脱俗夫之意。度人心至誠，自獲神佛之默佑。於是聚衆之誠，頌揚神庥，謹樹碑石□。首倡人楊樹仁、張樂賢、王克欽、楊樹成、吕克純。撰文崔作穆。援助悟三。敬書於延貴。主持僧方明，徒侄正傳。康德十二年古曆二月二十八日”。文末“康德”是僞滿年號，僞滿先後使用大同、康德兩個年號。“康德十二年”爲1945年。溥儀賣國，國人皆曰可殺。然而，溥儀後來經教育感化，重新做人，事迹可感也。 

　　上記明治、大正、昭和，以及明治之前的元治，是日人入侵後在台灣强行使用的年號，是敵國辱我的國耻；洪憲是國賊竊國、大同和康德是國賊賣國的罪證。我國人當知之記之也。