中評社北京3月30日電（作者汪毅夫）研究民間信仰卓有成績的福建學者魏應麒，從小有個小名叫“大哥”，長輩包括舅舅也喊他“大哥”（須知，舅舅往往作爲母親娘家的最高代表出現，如俗諺所謂“天上天公，地上舅公”）。魏應麒在其名著《福建三神考》（廣州中山大學語言歷史研究所1929年版）裏講了一個故事：“記得我七八歲時，舅父送我一個土偶（是否舅父送的，現在已忘記了），仿佛並聽他對我的父親説：‘别的土偶都是狰獰可怕，於小孩很不相宜，唯獨這郭聖王是和平不過的。况且他的相貌也是小孩子，所以我特地買來給大哥（作者的小名）作伴。’於是我開始鑒賞這郭聖王了！果然見他不止和藹可親，而衣飾也精美异常。我寶愛極了，從此當他做唯一的恩物，幾於寢食不離。”郭聖王即廣澤尊王，宋人王胄《郭山廟記》（1226）記有廣澤尊王信仰早期的傳播情形：“其姓郭，幼名忠福，其爵侯，其廟威鎮，其謚忠應孚惠。呈靈於五季，顯迹於國初。廟額賜於紹興之間，爵號增於慶元之始，迨今二百年間，國家寵渥有加而無已，井邑香火相傳而不替。是豈無所自而然哉？生而英异，化而神靈，上則爲國保障，佐時太平；下則爲民休庇，相世榮達。御灾孚佑，福善禍淫，消水旱之虞，屏盗賊之患，利國安民，周且悉，悠且久。所謂聰明正直者也。”相傳，郭忠福本是牧童，未成年而坐化。所以“他的相貌也是小孩子”，廣澤尊王造型的特點是：圓臉無須、滿臉稚氣。郭忠福未成年而死，想當然也是未婚而死。但廣澤尊王廟往往配祀仙妃和太子。清人楊浚《鳳山寺志略》裏記有其婚配、生子的故事：“相傳，神蜕化後，有尤溪黄氏女浣衣，夢見金釧逥旋，不離左右，母令取之。一日乘輿過神廟，大風，忽失所在，或言入廟坐化。宋時已加封曰‘妙應懿德黄氏仙妃’。惠安莊牧亭觀察志廉有贊雲：‘仙風道骨本自天生，配王廟食妙應留名’。鄉人夜間每聞廟中呱泣聲。比明入視，得泥堆。遂塑像爲神之儲。凡十三太子，散處崇祀。威鎮廟所奉爲長男，自宋已然。”郭忠福生前有“葬父”和“侍母”的孝行，死後成爲廣澤尊王又屢有“靈應”的傳説。崇其德和報其功，這是民間信仰的雙翼結構。民間信仰有此雙翼，故得在空間傳播、於時間延伸也。廣澤尊王信仰亦然。 

　　相傳，福建安溪縣是郭忠福祖籍、祖塋（安溪崇善裏今名金谷，有“清溪太王墓”焉）之所，福建南安縣則其客居、客死之地。台灣也有很多奉祀廣澤尊王的宫廟，如台南永華宫、西羅殿等。我曾在台南某宫廟前，見有香客指着碑刻上的“清溪”、不知是何處地名，便走上前去，相當熱心地告訴他們：清溪爲福建安溪縣舊名。安溪置縣，初名清溪，以其溪水清澈也，其時乃在五代後周顯德二年（南唐保大十三年，955）。“（宋）宣和三年（1121），寇盗蜂起睦州清溪洞，時惡其名，改爲安溪”（明嘉靖版《安溪縣誌》），“取溪水安流之義”（清干隆版《安溪縣誌》）也。