中評社香港8月23日電（作者汪毅夫）台灣民間至今有諺語“你不是辜顯榮，我不是廖添丁”流行。台灣學者徐福全教授《福全台諺語典》（2003）解釋説：辜顯榮，鹿港人，日據時期因引日軍入台北城有功於日人而成爲顯貴人物。廖添丁，日據時期之義賊，常劫富濟貧，曾至辜顯榮家索取巨款，轟動一時。後來，人遇到無理要求時，或别人對己有戒心時，常引用此語。 

　　同辜顯榮不義而附日、不義而顯貴的事迹相反，包括民諺在内的所有民間版本的廖添丁故事，其主人公是藐視日人和附日的富人、仗義劫富濟貧的義賊。 

　　作爲台灣歷史上的真實人物，廖添丁（1883—1909）的故事在其生前、從廖添丁案發生伊始，就有官府的“兇賊”龢民間的“義賊”兩個版本。一方面，日據台灣當局（台灣總督府）持續公佈廖添丁案的罪行部分和偵辦消息如《捕獲兇犯》（1905年）、《賊黨逮捕》（1909）等，在台北公演改良劇《兇賊廖添丁》（1910），發表參與偵辦廖添丁案的日警飯岡秀三的《探偵實話》（1920），以此形塑了官府版本的“兇賊廖添丁”故事；另一方面，民間口口相傳的，始終是“義賊廖添丁”故事。台灣學者柯榮三教授《失傳的廖添丁》（2013）一文考證，歌仔册《台灣義賊新歌廖添丁》（1955）的編者樑鬆林，是“和廖添丁生活於同一時期、活動於同一地區”之人，他自稱“彼時添丁塊活動，我上知影伊的空”（閩南語，意爲：當時廖添丁的活動，我最爲知其底細），他的《台灣義賊新歌廖添丁》采録的完全是“彼時”就有的民間版本的“義賊廖添丁”。據説，台灣文化協會曾義演廖添丁故事而遭日據台灣當局禁演。民間“義演”而遭官府“禁演”的，想必不是官府版本的“兇賊廖添丁”，而是民間版本的“義賊廖添丁”。至於官府版本同民間版本的關聯，柯榮三教授在《失傳的廖添丁》結語部分指出：“廖添丁無視法律，反抗富人及有權有勢者，戲弄官吏警察，如果我們同意傅珂（ModelFoucauly）所説的‘公布罪行的做法，將日常生活中不引人注目的小抗争變成了英雄史詩’，則廖添丁的所作所爲，正是得到台灣民衆認同的鬥争”。 

　　羅香林教授《序林培廬〈民間世説〉》（1936）謂：“民間故事和傳説，可以説是人們的社會環境和自然環境的反應，是人們對所處環境，所營生活，所歷事變的一種記憶或説明，一種解釋或回想，一種智識或教材。它的性質，雖説與歷史或‘寫的歷史’絶不相同，然而總不能説它竟是没有相當的關係。”民間版本的廖添丁故事正是日據台灣時期，台灣人民在日據當局的警察統治的惡劣環境裏，艱難生活、艱苦抗争的“記憶或説明”、“解釋或回想”、“智識或教材”，是日據時期台灣史研究的“參考文獻”。