中評社北京2月1日電（作者汪毅夫）過了新歷年，就該過舊曆年了。新歷又稱陽曆、西歷或公曆，舊曆也叫陰曆、中歷和農曆。我們現在通用的曆書，是新舊合歷：新曆元旦（1月1日）乃至新歷年的每一天，都標有相對應的舊曆日期；舊曆元日（正月初一日）以及舊曆年的每一天，也有相對應的新歷日期。左玉河先生在《評民初曆法上的“二元社會”》（載《近代史研究》2002年第3期）裏説：“民國成立，將傳統的陰曆改爲陽曆，對民衆的日常生活影響甚大。改用陽曆是民國革故鼎新、萬象更新之舉，也是社會進步的標識和體現。但在推行陽曆的過程中，陰曆仍然佔據主導地位，民衆除民國紀年外對陽曆並未完全接受，從而形成了曆法上的‘二元社會’：上層社會——政府機關、學校、民衆團體、報館等，基本采用陽曆；而下層民衆——廣大的農民、城市商民等，仍沿用陰曆”，“按照臨時大總統令和參議院决議，1912年2月，内務部編撰的新曆法頒行全國。這部《中華民國元年新曆書》，是以參議院决議四條爲原則編撰的，與舊曆書相比，其特點有三：一是新舊二歷并存；二是新歷下附星期，舊曆下附節氣；三是舊曆書上吉凶神宿一律删除”。新舊合歷，於民稱便，所以迄今仍然通行於全國各省。我曾見福建閩侯某家的一份民間文件，該文件係爲父母壽辰向親友徵求賀詩賀文的啓事。文中“本年11月11日（舊曆九月二十五日）、8月5日（舊曆六月十六日）欣逢家嚴、慈七十雙壽”和“謹擇9月27日（舊曆八月初十日）”等語就使用了新舊合歷。這在當年讓受件人確知特定日子的新、舊曆日期，也讓我於今查考並確知該文件的發表年份是1925年（原文未署發表年份）。文件裏有“自台灣割讓後，閩人尤有切膚之感”之語，則是閩、台兩地密切關係之一例证也。 

　　在我國台灣省，陽曆的推行和新舊合歷的通行，要提早近20年。1895年，日本侵略者佔據台灣後，即將中國的光緒年號改爲日本的明治年號，並推行新歷、廢止舊曆。應該説，改用日本年號和廢止中國的舊曆均屬於文化侵略，是政治上的嚴重問題；推行新歷而不通行新舊合歷，給台灣人民的農事安排和日常生活造成困難，則是技術上的嚴重問題。“自台灣割讓後，閩人尤有切膚之痛”，當台灣人民苦無新舊合歷，福建人民及時編印了“專售台灣”的新舊合歷。我曾見1929年泉州繼成堂編印的新舊合歷《庚午年通書便覽》，書之扉頁有“專售台灣”字樣，書前有“參校門人”400人名録，其中“台灣門人”凡140名。泉州繼成堂編印的“專售台灣”的新舊合歷，在日據時期的台灣、在台灣的日據時期，歷年都是銷暢書。 

　　附帶言之，在日據時期的台灣户籍謄本上，汪家親戚、台灣彰化吴家長輩吴鳳年、汪攀夫婦的生年分别被登録爲日本的“元治元年”（1864）和“明治元年”（1868），日本侵略者不但簒改中國的光緒年號，還篡改中國的同治年號，其文化侵略的野蠻程度，此即明证也。