中評社北京12月22日電（作者汪毅夫）近日，“送王船——人與海洋可持續聯繫的儀式及相關實踐”列入聯合國科教文組織《世界非物質文化遺産名録》。消息傳來，我也相當高興。 

　　爲了印证“人與海洋可持續聯繫”一語，我想舊話重提，談閩台海上3個相關事例。1.閩台漁民爲海上島嶼命名。在西人繪製的地圖裏，“TheEmpireofChinawithitsPrincipalDivisions”（London,1790 ）記釣魚島爲Hao—yu—su，曾用譯名“好魚須”；“NewmapofChina”（London:G.F.Gruchley，1858），記釣魚島爲Tia—yu—su，曾用譯名“低牙吾蘇”。實際上，Hao—yu—su（“好魚須”）和Tia—yu—su（“低牙吾蘇”）都是閩南語，準確譯名分别爲“葫魚嶼”（撈魚嶼）和“掠魚嶼”（捕魚嶼），是閩南語覆蓋區域（包括閩南和台灣地區）的漁民給釣魚島的命名。另外，明、清兩代出使琉球的官員之“使琉球諸録”裏，記有沿途島嶼之名，其中“葉璧山”也稱“熱璧山”，在福州方言裏，“熱”讀如“葉”。顯然，“葉璧山”（“熱璧山”）是福州漁民起的名字。 

　　2.台灣“奎樓送字紙外海”。據劉繼莊《廣陽雜記》並經我考證，清康熙二十九年（1690），福建舉辦庚午科鄉試，台灣知縣王兆昇受聘爲鄉試同考官，將到福州入簾閲卷。從台灣登舟渡海，却遇風漂至廣東香山，幸得廣東人及時將他送至福建。渡海艱難，台灣考官如此，台灣考生亦然。1835年，澎湖考生蔡廷蘭鄉試報罷，歸途中遇風，竟隨船漂流到了安南（越南）。另有不少考生遭遇海難，不幸而死於科舉路上。據徐宗干《斯未信齋雜録》，台灣民間有“設酒食遥祭諸生之漂没者”的儀式。此一儀式，俗稱“海普”（海上之普度也）。另從施瓊芳《奎樓送字紙外海祝文》可知，台南有“奎樓送字紙外海”的儀式，除了“遥祭諸生之漂没者”的用意外，還禱祝渡海考生“科名寶筏，破浪乘風”。儀式燒的是字紙而不是紙錢，將“敬惜字紙”即尊重知識的民風融入“海普”的儀式，這是很可注意的情節。

　　3.海上流動的廟宇。2005年，我在《世界宗教研究》發表《流動的廟宇與閩台海上的水神信仰》（收汪毅夫：《閩台緣與閩南風》，福建教育出版社2006年版）一文，從《昭惠廟記》（1115）、陳侃《使琉球録》（1524）、西班牙奥斯定會駐馬尼拉主教德.拉達《出使福建記》（1575）等中西文獻，輯録了相關記載22種，以描述和論述閩台海上船舶供奉通遠王、媽祖、拿公、臨水夫人、水部尚書等水神的現象。此一現象迄今仍然可見，如陳國强、石奕龍《崇武大岞村調查》（福建教育出版社1990年版）記：“漁船在海上作業時，宗教活動並未中止，船的駕駛室或中艙，都設有媽祖或房頭神（按，即祖靈）的神位，離港前通常還從媽祖宫請出一些神物，如塑料花、媽祖小神像等（回航後買新的以還願），生産中不時燒香祭祀”。 

　　“人與海洋可持續聯繫”是航海文化、海洋人類學研究的題庫，包括了許多可供研究、尚待研究的選題。