中評社北京8月3日電（作者汪毅夫）台灣作家張大春《離魂》（海豚出版社，2010）一書裏有《離魂》《扶乩》《場中少一個》《放槍》4個短篇涉及科舉，也涉及科舉的周邊。 

　　關於科舉，張大春描寫科舉之一般環節：春闈、秋闈，正科、恩科，童生試的縣試、府試和院試，在學生員的歲試和科考等，也記録科舉的個别情節。如，《放槍》裏的張天寶“到京師入北闈應試”即到北京參加順天府鄉試，入住會館，“過後不久，李、王、徐忽然跑到張天寶的屋裏來，李四劈頭就問：閣下今番應考，是個貢生的資格？還是監生的資格？”這裏涉及了科舉的個别情節。清代各鄉試單位（最初設定15個，後逐漸增至18個，所謂“内地18省”）裏，只有順天府舉辦的鄉試面向全國、考生可以來自外地（並不限於“北地諸省”），外地考生的資格則主要是貢生和監生。

　　至於科舉的周邊，張大春點明瞭科舉涉及的若干周邊文化關係。 

　　如，科舉與占卜。 張大春在《扶乩》裏説：“一般説來，扶鸞故事多與求取功名的願望有關。從最基層的文墨考試，到國家掄才舉賢的殿試，都傳出與鸞仙有關的故事”。扶鸞也叫扶乩或扶箕，是一種占卜巫術，“其一般作爲，必須有三個人。一個是主持請駕、迎迓、問訊乃至文字説解工作的道師，另兩個就是雙手扶着十字木架的道童。這倆道童得同時感應手裏水平放置的木架的抖動，順勢推移，木架下方延伸出來的一根垂直方向的尖木棍也就跟着游走，棍尖着沙，移動時留下痕迹，道師則站在一旁讀出旁人看不懂的内容，以爲求問者解惑焉。”張大春講的一組扶乩故事裏，考生問的是考題、是誰中誰不中。《離魂》裏的陳登“再赴江寧參加江南鄉試，無意間遇見了個相面的術士，硬是强拉着奉送了他一相”，這裏的相面也是同科舉有關的占卜巫術。

　　又如，科舉與會館。同科舉有關的會館也稱試館，主要設於京城和省城。當然，也有會館同科舉無關，如建於清干隆二十七年（1762），址在廣州城西魁巷（今解放中路魅巷）23號内的廣州外江梨園會館，就是藝人的會館。張大春在《放槍》裏寫道：“這一年逢着大比，最便宜的居住之地就是各個容留北地諸省來京赴試的會館了。可是會館早就被前來應試的考生占滿，更不許停留閒人”，張天寶在“專門照應山西老鄉士子的會館”住下，“會館裏住的都是士子，要不就是伺候士子而寸步不能離的書童家丁”，發榜的那天夜裏，“忽然間會館裏外識與不識的人多了起來，各色衣着光鮮耀眼的報録邀賞之人絡繹不絶，潮涌而入”。報録又叫報禄，齊如山《中國的科名》説：科舉發榜後，“報喜的人，各處都名曰報喜的，而北平則曰報禄，這也有它的原因。北平旗門的規矩，凡娶新媳婦過門，頭一夜必須在床上鋪一塊白綢子或白布，房事後綢子上有紅，這叫見喜，即刻派人到娘家去報喜，而娘家之門且不開，報喜的人必須在該胡衕中，大聲喊報喜的來了，由這頭喊到那頭，本家才開門，請進去喝茶喝酒。所以多喊者，爲的是全胡衕的人都聽見，知道他家的姑娘真是處女”，“相傳有旗人昇了官，有人去報喜，他大怒説，我家没有姑娘出嫁，報的什麽喜”，“所以凡進秀才、中舉人、中進士、昇官等，不能説報喜，必須説報禄”。

　　此外，科舉與捐納、科舉與職官、科舉與幕府、科舉與考題、科舉與弊案、科舉與青樓等，也經張大春點了題。

　　附帶言之，本文是系列講座《科舉的周邊》之引言。張大春點的題，以及張大春未點的題如：科舉與俗諺、科舉與故事、科舉與教育、科舉與戲曲、科舉與文學、科舉與社交等，且容我好好備課，一一道來。