【經文】

　　知1者2不3央4，央4者2不3知1。開5其6隧7，辟8其6門9，挫10其6鋭11，解12其6紛13，和14其6光15，同16其6塵17，是謂18烜19同16。夫20天下21也22 ：莫23得24親25 ，莫23得24疏26，莫23得24利27，莫23得24害28，莫23得24貴29，莫23得24賤30。 故31爲32天下21貴33。

　　【注釋】

　　1.知： 知道，瞭解。例，《莊子·逍遥游》：“之二蟲又何知？”之：指示代詞，這。   2.者：助詞，表示“……的人”。例，《莊子·人間世》：“菑人者，人必反菑之。”   3.不：副詞，表示一般性否定。例，《莊子·德充符》：“鑒明則塵垢不止。”   4.央：央求，懇求。例，唐·曹唐《小遊仙》詩：“無央公子停鸞轡，笑泥嬌妃索玉鞭。”   5.開：打開，開通。例，《莊子·天運》：“其心以爲不然者，天門弗開矣。”   6.其：指示代詞，這（些），那（些）。例，《莊子·人間世》：“傳其常情，無傳溢言。”   7.隧：隧道，通道。例，《莊子·馬蹄》：“山無蹊隧，澤無舟樑。”   8.辟：開闢，打通。例，《莊子·天道》：“六通四辟於帝王之德者，其自爲也。”六通：通曉天道、人道、聖道、帝道、詭道、陰陽之道。四辟：指開放四方門户。   9.門：門户，出入口。例，徐宏祖《徐霞客遊記·楚游日記》：“洞門甚隘。”隘：狹窄。   10.挫：抑制。例，《莊子·天下》：“堅則毁之，鋭則挫之。”   11.鋭：鋭勢。例，《孫子·作戰》：“其用戰也，勝久則鈍兵挫鋭。”   12.解：消除，化解。例，《莊子·徐無鬼》：“以不惑解惑，復於不惑。”   13.紛：紛亂。 例，《莊子·知北游》： “紛乎宛乎，魂魄將往。”   14.和：調和，協調。例，《莊子·在宥》：“夫明白於天地之德者，此之謂大本宗；所以均調天下，與人和者也。”   15.光：好處，利益。例，《紅樓夢》五十八回：“沾我的光不算，反倒給我剩東剩西的。”   16.同：相同，等同，一樣。例，《莊子·天下》：“同焉者和，得焉者失，未嘗先人而常隨人。”   17.塵：塵世，現實世界。例，宋·蘇軾《次韵陳履常雪中》：“饑飽終同寓一塵。”   18.是謂：這叫做。例，《莊子·馬蹄》：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。”   19.烜：顯著，盛大。例，王安石《上杜學士書》：“將相大臣，其勢烜赫。”引申作“偉大”。   20.夫：放在句首，表示將發議論。例，《莊子·天運》：“夫虚静、恬淡、寂漠、無爲者，天地之平而道德之至也。”   21.天下：天下人，世人。例，《莊子·駢拇》：“曲折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。”   22.也：語氣詞，表示感嘆和判斷。例，《莊子·天地》：“知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。”   23.莫：副詞，表示否定。無，不，没（méi）。例，《莊子·大宗師》：“三人相視而笑，莫逆於心，遂相與爲友。”   24.得（děi）：需要，用，有。例，《莊子·大宗師》：“人之有所不得與，皆物之情也。”   25.親：親近。例，《韓非子·愛臣》：“ 愛臣太親，必危其身。”   26.疏：疏遠，不親近。例，《禮記·曲禮上》：“夫禮者，所以定親疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”   27.利：使有利。例，《莊子·徐無鬼》：“夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致於其惡則散。”之：人稱代詞，他。   28.害：使……受害。例，《莊子·秋水》：“是故大人之行，不出乎害人。”大人：得道的人；出乎：出於。   29.貴：高貴，尊貴。例，《莊子·盗跖》：“貴賤之分，在行之惡美。”   30.賤：卑賤，地位低下。例，《莊子·徐無鬼》：“無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉。”   31.故：連詞，所以，因此。例，《莊子·天道》：“故古之人貴夫無爲也。”   32.爲：是，就是。例，《莊子·大宗師》：“吾欲以教之，庶幾其果爲聖人乎？”   33.貴：重視。例：《莊子·徐無鬼》：“仁義之士貴際。”際：交際。

　　【譯文】

　　瞭解事理的人無所央求，有所央求的人還不了解事理。廣開渠道，開放門户，抑制鋭勢，消除紛亂，協調利益，一視同仁，這就叫做世界大同。人與人間，無須親近，無須疏遠，不用利誘，不用傷害，没有高貴，没有卑賤。因此，這是天下人所重視的社會。

　　【評説】

　　本章以“天下大同”爲主題，而從“知”（瞭解）與“央”（尋求知識）的關係入手，言簡意賅。我們還是以歷史事實來説明“知者不央”吧。

　　公元106年，蔡倫發明造紙術。他用樹枝、麻頭、敝布及漁網等植物纖維作爲原料，經過挫、搗、抄、烘等工藝製作成紙。在造紙方面，蔡倫不但是“知者”，而且是“先知者”，所以不必要向别人尋求技術援助。當然，在他成爲“專家”之前，如果在某些方面有經驗更豐富的師傅，蔡倫是會向這些師傅學習的，即“求知”起因於自己“不知”。《易·蒙》卦有卦辭“童蒙吉”，即從兒童時期開始進行啓蒙教育，是好事。因爲兒童在許多方面是“不知”的，所以要“央”。任何人都曾經是“不知”者，經過“央”而成爲“知者”。偉大的科學家A.愛恩斯坦，1912年回蘇黎世母校學習黎曼幾何學和絶對微分學（即張量分析），學以致用，1913年發表重要論文《廣義相對論綱要和引力理論》。求學，不論在國内就學或到國外留學，都是在“央”，央求明師傳授知識。在管理國家方面，因自己“不知”而“央”者，自古有之。春秋戰國時期，各諸侯國爲使自己富强起來，表現得“求賢若渴”。最典型的有齊桓公任用管仲爲宰相，齊國成爲第一霸主；最能向外求賢的是秦國，如秦穆公任用虞國人百裏奚爲宰相，秦孝公任用衛國人商鞅爲宰相，秦惠王任用魏國人張儀爲宰相，秦昭王任用魏國人範睢爲宰相，秦王政任用楚國人李斯爲宰相。賢者治國，使秦一路發展、强盛起來，終於吞併六國，統一天下。新中國成立初期，應中國之“央”，曾有不少蘇聯專家到中國來進行工程技術指導。改革開放之後，廣東省自前省長盧瑞華，聘請多家外國大企業的主要負責人作爲顧問，都因爲自己在某些方面“不知”，故對“知者”有所“央”。

　　在論述“知”與“央”的關係之後，筆鋒一轉而教導世人要開放，要與外界交流，以期實現“大同”。這不但對老子生活年代的各諸侯王是有針對性的，在現代社會也是有重要意義的。在老子生活年代，由於各諸侯國貧富不同，强弱有别，强者以强横欺負弱者，造成社會大動盪。老子根據“天之道，損有餘而補不足”的法則，希望各諸侯國間通過“損”、“補”而達到“烜同”。如何做到“損有餘而補不足”呢？老子從“道法自然”的思想出發，提出“開其遂，辟其門，挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵”的辦法。

　　在《道德經》中，有兩處出現“挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵”的論述。其另一處是第3章，在説明宇宙的本源即先天形態物質的存在、運動狀態時，有“道冲而擁之，若潽瀛，淵兮是萬物之宗。挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，湛兮湜兮若純”。這表示存在於無限廣闊的先天宇宙中的先天形態物質（能量,場）不是静止的，其各部分都在運動，各部分之間“冲而擁之”的相互作用，就如波濤翻騰的大海。由於“冲而擁之”的相互作用，各部分相互沁透、貫通，各部分的能量在“損有餘而補不足”的過程中達到相對平衡。比如，大地上的污泥濁水傾瀉入大海，在“冲而擁之”的過程中，“挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，湛兮湜兮若純”。任何人面對“湛兮湜兮若純”的大海，心境驟然寬鬆、平和、充滿着對生活的憧憬和熱愛。老子是主張“道法自然”的，宇宙萬物的本源能够“冲而擁之”而達到“挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵”。人類能够認識宇宙本源的這種先天自然本性，這樣按照“萬物之宗”的運動方式去組織社會、管理社會，也能够使人類社會出現“挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵”的景象，這也就是孫中山先生所追求的“世界大同”那種高級階段的社會景象。

　　孫中山先生提倡“天下爲公，世界大同”。這裏的“天下爲公”是根本，如果不是“爲公”而是“爲私”，就不可能實現“大同”。莊子説“道不爲私１”，而老子則指出：“行於大道，唯私是畏。”我們從墨子與巫馬子的對話中可以看出，巫馬子是“唯私”的，而且他的“私”也是“親親爲大……親親之殺（shài）”，是以自己的利益爲核心，及至父母、家人、鄉里人、本國人、鄰國人、遥遠的异國人，這種等級關係是“親親之殺”的寫照。巫馬子爲私，按墨子的觀點，贊同與反對的人，都要爲維護自己的利益而殺死巫馬子。所以，從本質上説，爲私就是走上死路。

　　【思考】

　　1.何謂“烜同”？中華歷史上曾經有哪些人主張“烜同”？有哪些做法在促進實現“烜同”？

　　2.何謂“天下貴”？它的根據是什麽？具備什麽樣的品德？

　　注：

　　1．參看《莊子·則陽》。