【經文】 

　　惟1之2與3阿4，相去5若何6？ 善7之2與3惡8, 相去5何若9？人10之11所12諱13， 不可不14諱13。 嚾15兮16，  其17未18央19哉20！ 衆人21熙熙22 ，如23饗24太牢25，如23春26登27臺28，我29獨30泊31兮16其32未18兆33，若34嬰兒35之11未18咍36，纍累37兮16 若34無所歸38。衆人21皆39有40愉41 ，而42我29獨30若43悒44，我29愚45人46之47心48也49哉20， 沌沌50兮16 。 衆人21昭昭51， 我29獨30昏昏52； 衆人21察察53，我29獨30盲54盲54。惚55兮16若34 江河湖海56，恍57兮16似58無所以59 止60 。 衆人21 皆39 有40 欲61 ， 我29  獨30 惋62且63避64 。我29 獨65與66於67人10，而68貴69嗣70母71。

　　【注釋】

　　1.惟：思考，考慮。例一，《説文解字》：“惟，凡思也。”例二，《詩·生民》：“載謀載惟,取蕭祭脂。”   2.之：助詞，用在介詞之前，起强調作用。例，《莊子·在宥》：“大人之教，若形之於影、聲之於響。”   3.與：介詞，跟，同。例，《詩經·邶風·擊鼓》：“執子之手，與子偕老。”   4.阿：迎合，阿諛逢迎。例，《國語·吴》：“勾踐願諸大夫言之，皆以情告，無阿孤。”   5.相去：相差，差别。例，漢·晁錯《論貴粟疏》：“令民入粟受爵，至五大夫以上，乃復一人耳，此其與騎馬之功相去遠矣。”   6.若何：如何，怎樣。例一，《黄帝四經·觀》：“因而勒之，爲之若何？”例二，《莊子·天道》：“士成綺雁行避影，履行遂進而問修身若何？”   7.善：善良。例，《莊子·胠篋》：“善人不得聖人之道不立。”   8.惡（è）：惡劣。例，《易·睽》：“象曰：見惡人，以群咎也。”   9.何若：如何，怎樣。例，《莊子·外物》：“東方作矣，事之何若？（東方作：東方亮）。”   10.人：人人，每人。例，《莊子·庚桑楚》：“不仁則害人，仁反愁我身。”   11.之：助詞，用在主語和謂語之間，取消句子的獨立性。例，《莊子·在宥》：“昔堯之治天下也，使天下欣欣然焉人樂其性。”性：本性。   12.所：助詞，用在動詞前組成名詞性詞組，表示“所……的（人、物、事）”。例，陶潜《桃花源記》：“漁人一一爲具言所聞。”   13.諱：忌諱，避諱。例，《莊子·秋水》：“我諱窮久矣，而不免。”   14.不可不：一定要。例，《莊子·在宥》：“賤而不可不任者，物也。”賤：身份卑微；任：任用。   15.嚾：喧嘩，嘈雜。例，《抱樸子·彈禰》：“猶梟鳴狐嚾，人皆不喜。”   16.兮：語氣詞，表示感嘆。例，《莊子·人間世》：“ 鳳兮鳳兮，何如德之衰也！”   17.其：指示代詞，這（些），那（些）。例，《莊子·人間世》：“傳其常情，無傳溢言。”   18.未：副詞，不曾，還没有，與“已”相對。例，《書·金滕》：“秋，大熟，未獲，天大雷電以風，禾盡鹽偃。”   19.央：盡，完結。例，《詩經·庭燎》：“夜如何其？夜未央。”20.哉：語氣詞，表示感嘆。例，《莊子·齊物論》：“雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉！”   21.衆人：許多人。例，《莊子·山木》：“孰能去功與名而還與衆人。”   22.熙熙：形容人來人往熱鬧紛雜的情狀，熙熙攘攘。例，《史記·貨殖列傳》：“天下熙熙，皆爲利來。”   23.如：如同，好像。例，《莊子·齊物論》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”   24.饗：衆人相聚宴飲。例一，《説文解字》：“饗，鄉人飲酒也。”例二，《詩·豳風·七月》：“朋酒斯饗，曰殺羔羊。”   25.太牢：古代祭祀或宴會時宰殺牛、羊、猪三種大牲口者，稱爲太牢。例，《莊子·達生》：“爲具太牢以饗之，奏九韶以樂之。”   26.春：春天。例，《莊子·寓言》：“春雨日時，草木怒生。”   27.登：從低處走到高處。例，《莊子·田子方》：“嘗與汝登高山，履危石。”   28.臺：用土堆成的高而平的建築物，供瞭望、觀察、祭拜用。例，《莊子·天地》：“其觀臺多物，將往投迹者衆。”   29.我：人稱代詞，代稱自己。例，《莊子·齊物論》：“夫子以爲孟浪之言，而我以爲妙道之行也。”   30.獨：獨自，自。例，《莊子 · 讓王》：“高節戾行， 獨樂其志。”   31.泊：淡泊。例，《後漢書·蔡邑傳》：“明哲泊焉，不失所守。”   32.其：副詞，還是。例，《左傳·僖公四年》：“昭王之不復，君其問諸水濱！”   33.兆：兆頭，事變前的各種迹象、表現。例，《商君書·算地》：“此亡國之兆也。”   34.若：好像，如同。例，《莊子·大宗師》：“子之年長矣，而色若孺子，何也？”   35.嬰兒：初生的幼兒，比喻純樸、無私的先天自然本性。例，《莊子·人間世》：“彼且爲嬰兒，亦與之爲嬰兒。”  36.咍：起哄嘲笑、尋歡取樂。例，王安石《彭蠡》詩：“觀者膽墮予方咍。”膽墮：嚇破了膽；予：我。   37.纍累：屢屢，多次。形容“ 層層堆叠，層出叠見 ”。例，《易林 · 泰之小過》：“桃李花實，纍累日息。”   38. 無所歸： 没有歸程， 没有終止。例，《維摩詰所説經》：“法無生滅， 法無所歸。”   39. 皆：全，都。例，《莊子 · 在宥》：“世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之异於己也。”   40. 有：呈現，露出。例，《荀子 · 宥坐》：“七日不伙食，藜羹不糂，弟子皆有饑色。”   41.愉：喜悦，快樂。例一，《説文解字譯述（全本）》：“愉，薄也。”段玉裁謂：“薄也”當爲“薄樂也”，爲“淺薄之樂”。例二，《莊子·在宥》：“桀之治天下也，使天下瘁瘁焉。人苦其性，是不愉也。”   42.而：連詞，表示轉折，却。例，《莊子·天道》：“天不産物而萬物化，地不長物而萬物育。”   43.若：指示代詞，這樣。例，《莊子·德充符》：“知其不可奈何而安之若命，唯有德者能也。”   44.悒：憂鬱不安。例一，《説文解字》：“悒，不安也。”例二，《三國志·魏書·高柔傳》：“郡下之心，莫不悒戚。”   45.愚：傻，笨。例，《莊子·天地》：“知其愚者，非大愚也。”   46.人：泛指任何人。例，《莊子·至樂》：“人之生也，與憂俱生。”   47.之：助詞，用於修飾語與被修飾語之間，相當於“的”字。例，《莊子·德充符》：“夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而况全德之人乎！”   48.心：心思，心理活動，指思想、感情、意念、謀慮等精神活動。例一，《莊子·在宥》：“僨驕而不可係者，其唯人心乎！” 例二，《詩經·小雅·巧言》：“他人有心，予忖度之。”   49.也：語氣詞，用於句中，表示停頓。例，《莊子·人間世》：“此何木也哉？此必有异材夫！”   50.沌沌：形容愚笨，傻呵呵。 例，《莊子 · 在宥》：“渾渾沌沌， 終身不離。”渾渾：形容天生質檏。   51.昭昭：清楚，明白。例，《孟子·盡心上》：“以其昏昏使人昭昭。”   52.昏昏：糊涂的樣子。例，《孟子·盡心上》：“以其昏昏使人昭昭。”   53.察察：形容對利害得失計較苛細，繁雜細微。例，明·歸有光《送許子雲之任分宜序》：“無察察之政者，有醇醇之德。”   54.盲（wàng）：仰視或遠視的樣子。例，《周禮·内饔》：“豕盲視而交睫。”“盲盲”形容仰望虚空，對周圍某些物事不屑一顧。   55.惚：模糊不清，朦朧。例，《韓非子·忠孝》：“恍惚之言。”   56.江河湖海：指水。例，《説文解字譯述（全本）》對江、河皆注釋爲水，江指長江，發源於岷山東流入海；河指黄河，發源於崑崙山東流入海；對湖注釋爲大陂（池），對海注釋爲能納百川的天池。故江河湖海可比喻浩瀚的流水。例，趙永信《人民日報》2001年3月15日第六版：“江河湖海唤清波。”此處用“江河湖海”比喻流水翻騰起伏，綿遠無涯。   57.恍：模糊不清。例，南朝齊·王琰《冥祥記》：“意識恍然。”   58.似：好像。例，《莊子·齊物論》：“大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳……”   59.無所以：不可以，不能。例一，《太玄經·下》：“迷自守，冲無所以也。”例二，《楞伽經》：“大同小异不無所以。”   60.止：静止。例：《莊子·應帝王》：“止水之審爲淵。”   61.欲：貪慾。例一，《説文解字》：“欲，貪慾也。”例二，《莊子·山木》：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。”   62.惋：惋惜，嘆惜。例，《太平廣記》：“雖復隔生死，猶知念子孫。何以遺悲惋，萬物歸其根。”   63.且：副詞，又。例，《莊子·齊物論》：“誰獨且無師乎？”   64.避：逥避。例，《莊子·讓王》：“吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不爲苟存。”   65.獨：副詞，僅僅，只。例，《史記·老子韓非傳》：“其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。”   66.與：給與，獻給。例，《莊子·山木》：“與而不求其報。”   67.於：介詞，給。例，《晏子春秋·内篇雜下》：“景公有愛女，請嫁於晏子。”   68.而：連詞，表示更進一層，而且，又。例，《莊子·逍遥游》：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力……水淺而舟大也。”   69.貴：尊崇，崇尚。例，《莊子·知北游》：“通天下一氣耳，聖人故貴一。”   70.嗣：繼承，接續。例一，《説文解字譯述（全本）》：“嗣，諸侯嗣國也。”例二，《尚書·洪範》：“禹乃嗣興。”   71.母：指宇宙的本源，即天道。例，《淮南子·要略》：“窮逐終始之化……通造化之母也。”在《道德經》中，母，媪，道，天道，大道，始，元，極，無，一，精，氣，神等都是同義或近義詞。此處，“母”指自然法則和自然品格。

　　【譯文】

　　獨立思考與阿諛逢迎，差别怎樣？善良爲人與惡劣行徑，差别如何？對民衆所避諱的事情，一定要逥避。多麽嘈雜喧嘩啊，這些現象還没完没了！許多人熙熙攘攘，如殺猪宰羊屠牛祭祀之後相聚宴飲挑肥揀瘦縱其所好，又如春日裏登高臺眺望沉浸在明媚的春光裏取樂貪歡，我獨自淡泊而仍無動於衷，如嬰兒般不曉得尋歡取樂，這種事情層出叠見没完没了。許多人都表現出喜悦和快樂，我自己是這樣憂慮和不安，我的心像傻子一樣，傻呵呵的啊！許多人對名譽地位看得很清楚，我自己却糊糊涂涂；許多人對利害得失計算得很苛細，我獨自對着虚空仰望不屑一顧。朦朧中我的心潮好像江河湖海之水，隱約中好像不能静止。許多人都表現出貪慾，我獨自惋惜又逥避。我只希望對别人有所奉獻，而特别崇尚繼承和傳授天道的法則和品格。

　　【評説】

　　本章從“惟”與“阿”、“善”與“惡”的差别開始，指出凡是廣大群衆所忌諱的事情，就應該力求避免發生。在這裏，雖然没有點明“諱”者爲何物？但不難明白，首先是指“阿”與“惡”，特别是對“惡”者之“阿”，無异於是助桀爲瘧。歷史上那些姦宄之徒，因“阿”於昏君，造成天下之昏亂和政權的滅亡。老子從天下安平泰的宗旨出發，教喻世人對“阿”與“惡”，不可不諱也！而提倡“惟”與“善”，於人於事於天下都有好處。舉例來説，唐太宗李世民有一次與大臣們座談時説：“如果人君的行爲不當，臣下又不能匡正勸諫，反而阿諛順從以苟且偷安，甚至歌功頌德，那麽君則爲暗主，臣子則爲諛臣。君暗臣諛，離危亡就不遠了。我如今想讓君臣都出於至公之心，互相商量，以完成治國之道。你們應該竭盡忠心，對我規諫匡正，挽救我的過失，我絶不會因爲你們直言冒犯而輕易發怒，指責你們。”李世民治國卓有成效，其中一個原因就是他能重用那些有善心、能思考、剛直不阿、冒死諍諫的良臣。

　　老子提出“忌諱”的問題，“阿”與“惡”僅是個别“忌諱”的例子。經文中所言“人之所諱”，是指社會上大多數人所忌諱的事情。例如人民大衆愛好和平、忌諱戰争，統治者就不該爲争霸天下而發動戰争；人民大衆希望過富裕日子、忌諱饑荒貧困，統治者就應該致力發展生産，讓人民豐衣足食；人民大衆希望平等相待、忌諱保護少數既得利益者的特權制度，統治者就應當改革政治、經濟體制，消除特權，實施平等、民主的政治制度；人民大衆忌諱環境污染、忌諱破壞生態平衡、忌諱性開放、忌諱色情泛濫、忌諱艾滋病的危害等等，統治者就應全面考慮采取各種有效措施，力求避免人民大衆所忌諱的事情發生。統治者能這樣做，就是“上稱天意（天道的理念），下合民心”，也就能如水那樣“居善低，動善勢，行善源，與善填，演善信，適善能，正善至”。這樣，就能達到第68章所説的“微妙圓通”的效果了。所以也就是“善爲事者”了。在中國，就王者而言，最是“善爲事者”，李世民是典型之一。

　　從經文“嚾兮，其未央哉”到“衆人察察，我獨盲盲”，老子描繪了各諸侯王及周王室權貴們爲追求名利、取樂貪歡的種種表現。老子把統治階層的人們稱爲“衆人”，因爲在奴隸制社會裏，只有統治階層的人才有權利尋歡取樂和有機會争名奪利，而廣大民衆是奴隸，是牛馬不如、任統治者宰割而没有自由生存權利的人。在這段經文中，老子深知“衆人（統治者）”之所作所爲是違背天道本性的，而自己爲了守持天道的本性，面對現實引發無限感嘆。老子在第36章中曾告誡王者和權貴們：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。”而在本章中，則以“饗太牢”、“春登臺”來揭露王者和權貴們喫喝玩樂的奢侈生活。老子雖也爲周王室的史官，但他因明道而能“獨泊兮其未兆”，這可謂是“出污泥而不染”；又“而我獨若悒”一句，則流露出更深層次的情懷，這是一種憂國憂民的、對國家走向衰亡深有所慮的危機心態。這是一種有情有意的真人心態，其情就是愛國愛民，其意就是希望國家保持安定，而使人民能安居樂業。老子所痛恨的是“服文采、帶利劍、饜飲食”且“資貨有餘”的“貴者”，正是這伙“貴者”造成了“田甚蕪，倉甚虚”，使國家衰敗，使百姓遭殃。所以，老子痛駡這些“貴者”是“盗魁”，是無道之徒。在經文中，老子又以“我獨昏昏”、“我獨盲盲”來表達自己對喫喝玩樂之類奢侈生活和争名奪利的惡劣行徑的態度。昏昏與盲盲，就是不（顯）見，不（貪）欲，不（追）求，不争（奪），就是把自己放在“無”的狀態。老子曾問:“藹愔頗守一，能入無乎？”老子能“藹愔”，故能“泊兮其未兆”；能“頗守一”，故能“若嬰兒之未咍”；昏昏與盲盲就是“入無”，就是“悟入守空”，是展現天道的本性。

　　接下來，筆鋒一轉，老子以“惚兮若江河湖海，恍兮似無所以止”，訴述了自己的心潮。這一段接在“我獨昏昏”、“我獨盲盲”之後，表明因進入空無境界，恍惚之間悟由心生，情懷盪漾。心情之起伏，如長江黄河，從崑崙之巔，奔騰萬裏，匯入湖海，浩瀚彭湃。長江、黄河是中華民族龍的象徵，而大湖大海是千川百谷流水之所歸。老子談江河湖海，决不是談自然地理，而是喻示中華民族的生存、變化、發展、歸宿，應該如大江大河那樣，奔騰萬裏，匯歸大海，是歸根，回歸偉大母親的懷抱，在“冲而擁之”、“挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵”的過程中，達到“湛兮湜兮若純”的狀態。這是一種情懷，一種憧憬，一種希望，充滿對理想的追求。這種情懷，起源於對造成春秋時期社會昏亂的統治者的鞭撻，而在老子西去隱居路過函谷關時，向函谷關令尹喜作了真情的流露（口述傳授《道德經》五千餘言），其情懷綿綿若存，其心志無所以止，殊不知老子西去之後，戰亂又延續了二百五十六年，到秦王嬴政統一中國才暫告止息。

　　老子生活在春秋戰國那種社會大動盪、大分化、大改組的年代，對於諸侯争霸、用千萬民衆的鮮血來换取一己之私的王者的種種罪惡行徑，深惡痛絶，而以對時代感傷的情懷來唤醒社會，希望中華民族能沿着三皇五帝的康莊大道前進。老子之驚嘆“嚾兮，其未央哉！”這是一種大聲疾呼：“是該止息的時候了！”事實上，從齊桓公成爲霸主開始，歷時近五百年的戰争，在中華民族的歷史上是刀光劍影、血流成河、白骨如山的最爲慘絶人寰的歷史，這種“一將功成萬骨枯”的歷史，是應該早日結束才是啊！

　　本章的最後一段經文，老子再次强調，統治者、權貴們争權奪利貪得無厭，我無力阻止而只得惋惜和逥避（西去隱居）。但我即使只有一個人，也將對人類做出貢獻，而特别重視繼承和傳授天道的法則和品格（在函谷關口傳《道德經》之後，又到西安終南山樓觀臺和甘肅臨洮嶽麓山講道 —— 嗣母，直至壽終）。正是這種情懷和心志，才毅然答應函谷關令尹喜之請，傳授天道理念五千餘言，成爲中華民族乃至全人類無可估量的精神財富。

　　【思考】

　　1.舉例説明“惟”與“阿”，“善”與“惡”的社會現象，爲什麽會這樣？

　　2.你對“我獨與於人，而貴嗣母”有共鳴之心嗎？爲什麽？