【經文】

　　修1學2日3益4，益4之5又6益4，以至7於8大悟9；行10道11日3順12，順12之5又6順12，以至7於8無爲13。無爲13而14無不爲15矣16。故17處18天下19者20 ，常21以22無私23而24爲25，及至26有27私28而24爲25，不足以29處18天下19。

　　【注釋】

　　1.修：修養，學習。例一，《莊子·天地》：“彼假修渾沌氏之術者也。”假：借。例二，《莊子·盗跖》：“今子修文、武之道。”文、武之道：指周文王、周武王的禮制。   2.學：學問，知識。例，《莊子·天地》：“子非夫博學以擬聖，於於以蓋衆，獨弦歌以賣名聲於天下者乎？”   3.日：一天一天地，每天。例，《莊子·齊物論》：“與接爲抅，日以心鬥。”與接：同伙交往。抅：勾結。   4.益：增加，增長。例，《莊子·秋水》：“禹之時，十年九潦，而水弗爲加益。”   5.之：用在動詞後，調整音節。例，《莊子·達生》：“善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。”   6.又：副詞，表示進一層，更加。例，《孟子·公孫醜上》：“非徒無益，而又害之。”   7.以至：連詞，表示由前因引出的結果。例，《顔氏家訓·慕賢》：“昔虞國宫之奇少長於君，君狎之，不納其諫，以至亡國。”   8.於：介詞，到。例，《孟子·萬章上》：“舜流共工於幽州，放驤兜於崇山。”   9.大悟：透徹明白。例，宋·釋道原《景德傳燈録》：“簡蒙指教，豁然大悟。”   10.行：實行，推行。例，《淮南子·主術訓》：“而行必然之道，故萬物舉而無遺策。”遺：失。   11.道：指天道的理念、自然法則。例一，《莊子·天道》：“語道而非其道者，安取道哉！”例二，《莊子·天下》：“夫塊不失道。”塊：指土塊的存在、變化。例三，《莊子·繕性》：“道，理也。”   12.順：順應，相合，符合（自然法則，合理）。例，《莊子·養生主》：“安時而處順，哀樂不能入也。”   13.無爲：按照自然法則辦事。例一，《莊子·田子方》：“夫水之於汋也，無爲而才自然。”汋：水自然涌出。例二，《莊子·至樂》：“天無爲以清，地無爲以寧。”“無爲可以定是非。”   14.而：連詞，表示後面是結果，因而，就。例，《莊子·山木》：“與時俱化，而無肯專爲。”無肯專爲：無意偏執一方。   15.無不爲：没有做不成的事。例，《莊子·至樂》：“天地無爲而無不爲也。”   16.矣：語氣詞，表示將然。例，《莊子·應帝王》：“順物自然而無容私焉，而天下治矣。”   17.故：連詞，所以，因此。例，《莊子·天道》：“故古之人貴夫無爲也。”   18.處：處理。例，《左傳·文公十八年》：“先君周公制禮曰：則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。”   19.天下：天下事，即國家政務和社會民事。例一，《莊子·盗跖》：“此六者，天下之至害也。”此六者：亂、苦、疾、辱、憂、畏。例二，《莊子·天下》：“禹大聖也，而形勞天下也如此。”   20.者：助詞，表示“……的人”。例，《莊子·人間世》“菑人者，人必反菑之。”   21.常：永恒的，始終如一。例，《莊子·齊物論》：“言未始有常。”未始：未嘗。   22.以：介詞，依靠，憑藉，按照。例，《莊子·人間世》：“願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！”   23.無私：没有私心，公正無私。例，《莊子·天下》：“公而不黨，易而無私 。”黨：拉幫結派。易：平和。   24.而：連詞，表示順接，就。例，《戰國策 · 趙策四》：“入而徐趨，至而自謝。”   25.爲：做，干。例，《莊子·人間世》：“人皆爲之，吾敢不爲邪？”   26.及至：等到……的時候，當……的時候。例，《孟子·滕文公上》：“及至葬，四方表觀之。”   27.有：存在，存在着。例，《莊子·逍遥游》：“窮發之北，有冥海者，天池也，有魚焉。”   28.私：謀私。例一，《莊子·應帝王》：“順物自然而無容私焉，而天下治矣。”例二《莊子·則陽》：“君不私，故國治。”   29.不足以：不可能，不能够。例一，《莊子·秋水》：“夫千裏之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。”例二，《莊子·讓王》：“今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇。”

　　【譯文】

　　修養和學習會使人的品德和知識一天一天地增長，增長再增長，從而能透徹地明白事理；推行天道學説會使人的言論、行爲一天一天地做到符合自然法則，越來越符合自然法則，從而自然而然地按自然法則辦事。人們能够自然而然地按照自然法則辦事就没有做不成的事了。因此，處理國家政務和社會民事的人，要始終如一公正無私地辦事，當他們存心謀求私利時，就不能够處理好國家政務和社會民事了。

　　【評説】

　　本章談修養、學習，其目的是爲了提高品德、增長知識和學會按自然法則辦事。

　　老子論“悟”，如何得“悟”呢？就是靠學習、研究。老子身爲東周王室的史官，掌管史書，“以閲衆甫”，利於知識積累，又精於思研，乃至於透徹瞭解、明白宇宙萬物存在、變化、發展的客觀規律，這就是“大悟”。客觀世界的人、物，以及相應的情、理，人們能否認識，這取决於人們主觀上有無求知的意願，這是造成有些人“知情達理”，而另一些人“愚昧懵懂”的内在因素，而外部因素是有没有適於學習的環境。老子主張“舉聖啓智”、“舉敩啓力”，就是要創造一個有利於學習的環境，請賢者對民衆“育之”，賢者“損”自己知識之“有餘”，以補民衆知識之“不足”。另方面，賢者也要使自己的知識更加豐富，所以要“學不學”，補充新知識，才能更好輔導民衆。賢者實踐老子“既已爲人貽愈多，繼貽與人以愈多”的教導，給民衆傳授知識，如水之“與善填”，從而使民衆既“啓智”又“啓力”，“益之又益”。

　　本章論“悟”，是“漸悟”。比老子晚一千二百多年的佛門六祖慧能曾談論“頓悟”。漸悟是大多數人在學習過程中，知識的增長由淺及深、由近及遠、由易到難、由低到高，總之是循序漸進。當知識積累到一定程度時，便進入普遍、透徹明理的境界（如哲學）。而頓悟，慧能所指的是“即時豁然，頓見本性”。慧能在《壇經·頓漸品第八》中説：“爲什麽稱頓悟和漸悟呢？佛法本來没有頓悟、漸悟，因爲學佛的人有聰明有愚鈍，所以就有了頓悟和漸悟的不同”。慧能認爲，頓悟的基礎是聰明，即天資高、智力强。慧能本人就是聰明人，他雖然没有文化，不識字，但只要有人把佛經讀給他聽，就“即時豁然，頓見本性”。

　　學習、修煉是爲了能够處理好各種實際問題。農民、工人、教師、醫生、書畫家、音樂家、工程師、科學家……這些人都能在前人知識、經驗的基礎上實踐再實踐、探索再探索，以掌握事物存在、變化、發展的客觀規律，這些人是自然而然按自然法則辦事的。這些人中的佼佼者，因爲“修學”而至“大悟”，因爲“行道”而至“無爲”。在人類歷史上，違背天道的行爲並導致嚴重危害社會公益事業的，主要表現在各級掌權人身上。因爲各級掌權人在處理國家政務和社會民事時掌握殺生大權，時時刻刻牽連人民大衆的利害關係。老子要求各級掌權人做到“無爲”，即按照自然法則辦事，而自然法則是萬物恃之以生的。所以，能做到“無爲”，就不違背國家龢民衆利益，可見“無爲”是爲政者必須遵從的自然法則。這一法則的基本品格是公正無私，所以掌權人最基本的品格應是無私。如果各級掌權人都以“當官發財”爲目的，則腐敗是不可避免的，貪贜枉法、禍國殃民的事必然發生。所以，老子認爲這樣的掌權人“不足以處天下”。

　　【思考】

　　1.從自己的學業、事業説明“修學日益”和“行道日順”。

　　2.舉例説明“有私而爲，不足以處天下”。