【經文】

　　用兵1有2言3 ：吾4不5甘6爲7主8而9爲7客10 ，不11干12進13寸14而9退15尺16。是謂17 ：行18，無19行18；攘20，無19臂21；執22，無19兵23；敵24，無19敵24。禍25莫大於26侮27敵24，侮27敵24幾28喪29我30堡31。夫32戡33兵34相35惹36，愛37兵34者38勝39。

　　【注釋】

　　1.用兵：指揮、調遣軍隊作戰。例，《莊子·天運》：“禹用力而湯用兵。”   2.有：存在。例，《莊子·逍遥游》：“窮發之北，有冥海者，天池也，有魚焉。”天池：天然水域。   3.言：言論。例，《莊子·秋水》：“且夫知不知是非之竟，而猶欲觀於莊子之言。”   4.吾：人稱代詞，我。例，《莊子·秋水》：“吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。”   5.不：副詞，表示一般性否定。例，《莊子·德充符》：“鑒明則塵垢不止。”   6.甘：願意。《詩經·齊風·鷄鳴》：“蟲飛薨薨，甘與子同夢。”   7.爲：做，當。《莊子·讓王》：“子支父曰：以我爲天子，猶之可也。”   8.主：主動者。例，唐·王真《道德經論兵要義述》：“夫兵者，必以先舉者爲主，後應者爲客也。”   9.而：連詞，表示轉折。例，《莊子·天道》：“天不産物而萬物化，地不長物而萬物育。”   10.客：被動者。例，唐·王真《道德經論兵要義述》：“應敵而後起者，所以常爲客也。”   11.不：副詞，不要，勿。例，《莊子·大宗師》：“古之真人，不逆寡，不雄成，不漠士。”   12.干（gān）：冒犯，冲犯。例，《國語·周上》：“不干所問，不犯所咨。”   13.進：前進，向前逼進。例，《孫子·軍争》：“勇者不得獨進，怯者不得獨退。”   14.寸：比喻距離極短。例，《淮南子·原道訓》：“聖人不貴尺之壁，而重寸之陰，時間得而易失也。”   15.退：後退。例，《莊子·達生》：“東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中。”   16.尺：10寸。經文“進寸”、“退尺”比喻“前進極短距離”，“後退很大距離”。   17.是謂：這説的是。例，《莊子·馬蹄》：“同乎無欲，是謂素檏。素檏而民性得矣。”   18.行：行動。例，《莊子·應帝王》：“正而後行。”   19.無：副詞，毋，不要顯示、不讓人看出。例，《莊子·人間世》：“無門無毒，一宅而寓於不得已。”   20.攘：手向外推。例，《説文解字》：“攘，推也。”   21.臂：胳膊。例，《莊子·達生》：“吾執臂也，若槁木之枝。”   22.執：拿着，緊握住。例，《莊子·讓王》：“孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執干而舞。”   23.兵：武器、戰争。例一，《莊子·盗跖》：“罷兵休卒。”例二，《舊唐書·黄巢傳》：“時天下承平日久，人不知兵。”   24.敵：讎敵，敵人。例一，《説文解字譯述（全本）》：“敵，仇也。”例二，《莊子·盗跖》：“强足以距敵。”距：拒。   25.禍：灾難，危害。例，《莊子·在宥》：“灾及草木，禍及止蟲。”止：脚。   26.莫大於：没有什麽比……更大。例，《莊子·齊物論》：“天下莫大於秋毫之末，而太山爲小。”   27.侮：侮辱，欺負。例，《莊子·徐無鬼》：“故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者爲然。”   28.幾（jī）：副詞，幾乎，差不多。例，《莊子·盗跖》：“疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉。”   29.喪：喪失，毁掉。例，《莊子·徐無鬼》：“我悲人之自喪者。”   30.我：人稱代詞，代稱自己。例，《莊子·齊物論》：“夫子以爲孟浪之言，而我以爲妙道之行也。”   31.堡：防禦堡壘。例，《晋書·符登載記》：“徐嵩、胡空各聚衆五千，據險築堡以自固。”   32.夫：放在句首，表示將發議論。例，《莊子·天運》：“夫虚静、恬淡、寂漠、無爲者，天地之平而道德之至也。”   33.戡：用武力平定，征討，討伐。例，《尚書·西伯戡黎》：“西伯既戡黎，祖伊恐。”   34.兵：士兵，戰士。例，《莊子·庚桑楚》：“兵莫憯於志。”   35.相：副詞，互相。例，《莊子·在宥》：“於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣。”   36.惹：觸犯，冲犯。例，《清平山堂話本·快嘴李翠蓮記》：“大伯説話不知禮，我又不曾惹着你。”   37.愛：關心、愛護。例，《莊子·徐無鬼》：“吾欲愛民而爲義偃兵。”   38.者：助詞，表示“……的事物”。例，《莊子·養生主》：“臣之所好者道也，進乎技矣。”   39.勝：勝利。例，《孫子·虚實》：“能因敵變化而取勝者，謂之神。”

　　【譯文】

　　兵家在用兵方面存在一種言論：我不當戰争的發動者而當被迫應戰者，我不進逼一寸觸犯敵人而後退一尺做好防守。這説的是：做好戰備，但不要顯露戰備行動；捋起袖子，但不要伸展胳膊顯示肌肉；緊握武器，但不要暴露各種武器；注視敵情，但不要聲張譏笑敵人。在戰争過程中最大的危害是侮辱、欺負敵人，侮辱、欺負敵人就差不多毁掉自己的防禦堡壘了。敵我雙方的將士互相觸犯，而將領在平時能關心、愛護士兵的軍隊能取得戰争的勝利。

　　【評説】

　　本章論述“用兵”禦敵。從“萬物恃之以生”的觀點出發，當人們的生命受到威脅時，“不得已”而用兵並不違背天道的法則。經文開頭之“用兵有言”，應是“用兵者有言”。老子不是用兵者，而是議論用兵，站在“以慈爲之”的境界上議論用兵，懷抱天道的“不争之德”而議論用兵。必須指出：即使“不得已”而用兵，也應保持“不敢爲天下先”的基本原則，所以能做到“行，無行；攘，無臂；執，無兵；敵，無敵”。如果相反，即“敢爲天下先”，就是先發制人，主動發動戰争，這不但違背天道的法則，即使對慣用詭道的兵家來説，也是多有忌諱的。

　　歷來有不少學者認爲《道德經》是兵書，這是不對的，其根本原因是：天道作爲衆生萬物的老祖母，不會殘害自己的子孫後代。老子致力推行天道，絶不會研究如何運用兵器和軍隊去殺人，不會去推行兵家所崇尚的詭道。

　　爲求生存，在形勢逼迫、不得已而用兵時，老子指出不可以侮敵。春秋時期，楚國大將成得臣率軍到宋國的城濮，與晋、秦、齊的救援軍隊對抗。成得臣下戰書説：“請與君（指晋文君重耳）的將士遊戲，君可登車觀看，得臣也開開眼界。”

　　戰争是你死我活的事，成得臣却説是遊戲，這是對晋、秦、齊三國軍隊的輕蔑、侮辱。城濮一戰，成得臣慘敗，最終得不到楚王的赦免而自殺，成得臣既毁了楚軍，又毁了自己，正如老子説的“侮敵幾喪我堡”。

　　老子把“以慈爲之”的思想運用於戰争之中，故指出“愛兵”是勝利的基礎。例如，春秋末期，衛國人吴起在魯國學兵法三年，得宰相公儀休推薦，被魯穆公封爲大夫。齊國的宰相田和陰謀篡權竊國，怕魯國討伐他的罪行，便先率齊軍伐魯。公儀休再次向魯穆公推薦吴起：“要打敗齊國，非吴起不可。”魯穆公就拜吴起爲大將，泄柳、申詳爲副將，率魯軍三萬抗拒齊軍。

　　吴起自接命令時起，就與士兵同吃同住，同樣步行；見士兵扛不動沉重的器具，就替士兵扛；有一個士兵生瘡，他不但親自餵藥，而且用嘴吸去膿血。士兵們感激吴起，相處如同父子，都願聽從他的指揮，誓死報效。田和見吴起陳兵而不挑戰，暗中派人偵察，只見吴起和士兵們坐在地上一同喫飯。田和再派心腹將領張醜，假裝講和，捉摸吴起的戰略意圖。吴起把精鋭部隊藏在後營，左右盡是老弱士兵。他留張醜三天，但一言不談軍事。張醜臨走，他又一再説好話，向齊國求和。張醜前脚剛出轅門，吴起立即調兵遣將，分三路進發，包抄齊軍。

　　張醜回營，正向田和説明魯兵老弱，吴起毫無鬥志，不堪一擊。忽然戰鼓如雷，魯軍突然殺到，齊軍頓時大亂，馬套不上車，人來不及披掛。田和慌忙領步兵迎敵，又使段朋命部下趕快套車。魯軍的三路兵馬已分别殺到，齊軍大敗。魯軍直追過平陸才收兵，凱旋而歸。

　　這段故事發生在老子離周西去後約140年間，吴起能取得戰争的勝利，除了用計麻痹敵軍之外，更因爲他平時能關心、愛護士兵，士兵能敬重他，聽從他的指揮，全軍上下團結一致，同心協力，其戰斗力就大大增强了。

　　【思考】

　　1.用兵者爲什麽“不甘爲主而爲客，不干進寸而退尺”？

　　2.淺析“禍莫大於侮敵”。