【經文】

　　寵1辱2若3驚4 ，貴5大6患7若8身9 。何謂10寵1 辱2若3驚4 ？夫11得12之13 若3 驚4 ， 失14之13若3驚4， 是謂15 寵1辱2若3 驚4。何爲16貴5大6患7若8身9 ？ 人17所以18有19大6患7者20， 爲21人17有22身23 。 及24人17無25身23 ， 人17有26 何27患7 ？ 故28 貴5  以29身9 爲天下30者31， 可以32寄33天下34； 愛35以29身9爲天下30者31，可以32托36天下34。

　　【注釋】

　　1.寵：受寵愛，得到賞識。例，《左傳·昭公二年》：“少薑有寵於晋侯。”   2.辱：受屈辱，受委屈。例，《左傳·襄公三十年》：“使吾子辱在泥涂久矣，武之罪也。”   3.若：如此，這般。例，《莊子·德充符》：“知其不可奈何而安之若命，唯有德者能也。”   4.驚：喫驚，驚恐不安的樣子。例，《莊子·齊物論》：“疾雷破山、飄風振海而不能驚。”   5.貴：重視。例，《莊子·徐無鬼》：“仁義之士貴際。”際：交際。   6.大：表示程度深。例，《莊子·齊物論》：“大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。”   7.患：灾難，禍害。例，《莊子·駢拇》：“今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，决性命之情而饕貴富。”   8.若：臨到，落到。例，《國語·晋語五》：“吾子忍之，不可以言病…病未若死，袛以解志。”   9.身：自身，本身。例，《莊子·至樂》：“烈士爲天下見善矣，未足以活身。”   10.何謂：什麽叫做。例，《孟子·公孫醜上》：“敢問何謂浩然之氣？”   11.夫：放在句首，表示將發議論。例，《莊子·天運》：“夫虚静、恬淡、寂漠、無爲者，天地之平而道德之至也。”   12.得：得到。例，《莊子·人間世》：“乃今得之，爲予大用。”   13.之：人稱代詞，它。例，《莊子·天運》：“親權者，不能與人柄。操之則栗，舍之則悲。”   14.失：失去。例：《莊子·大宗師》：“且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也。”   15.是謂：這叫做。例，《莊子·馬蹄》：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。”   16.何爲：爲什麽。例，《莊子·德充符》：“物何爲最之哉？”曹礎基注釋：物，指人物，是假設人物王駘身邊的人；最，聚集。全句意思：人們爲什麽追隨、聚集在王駘周圍？   17.人：泛指任何人，人們。例，《莊子·至樂》：“人之生也，與憂俱生。”   18.所以：連詞，表示因果關係，用在上半句，表示提出原因。例，《莊子·外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃。”   19.有：呈現，露出。例，《莊子·則陽》：“掘之數仞，得石椁，洗而視之，有銘焉。”   20.者：助詞，表示“……的原因”。例：《莊子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。”   21.爲：是，就是。例，《莊子·大宗師》：“吾欲以教之，庶幾其果爲聖人乎？”   22.有：保有，具有。例，《莊子·逍遥游》：“宋人有善爲不龜手之藥者。”善爲：很好地使……；龜手：手的皮膚産生裂紋。   23.身：指身份，地位。例，《莊子·人間世》：“行事之情而忘其身，何暇至於悦生而惡死。”   24.及：介詞，當……的時候。例，《莊子·齊物論》：“及其至於王所，與王同筐床。”其：她，指晋獻公妻子麗姬；王所：王居住的地方。   25.無：没有。例，《莊子·知北游》：“視之無形，聽之無聲。”   26.有：存在，存在着。例，《莊子·逍遥游》：“窮發之北，有冥海者，天池也，有魚焉。”天池：天然水域。   27.何：疑問代詞，有什麽。例，《論語·顔淵》：“内省不疚，夫何憂何懼？”   28.故：連詞，所以，因此。例，《莊子·天道》：“故古之人貴夫無爲也。”   29.以：介詞，把。例，《莊子·大宗師》：“以生爲脊，以死爲尻。”   30.爲（wèi）天下：爲民衆，爲百姓，爲社會公益事業作貢獻。例，《莊子·至樂》：“烈士爲天下見善矣，不足以活身。”   31.者：助詞，表示“……的人”。例：《莊子·人間世》：“菑人者，人必反菑之。”   32.可以：可能，能够。例，《莊子·外物》：“ 静然可以補病，眦搣可以沐老，寧可以止遽 。”眦：眼角；搣：按摩；沐老：防老。   33.寄：寄託，托付。例，三國·諸葛亮《出師表》：“先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。”   34.天下：天下事，即國家政務和社會民事。例一，《莊子·盗跖》：“此六者，天下之至害也。”此六者：亂、苦、疾、辱、憂、畏。例二，《莊子·天下》：“禹大聖也，而形勞天下也如此。”   35.愛：熱愛。例，《莊子·徐無鬼》：“夫民不難聚也，愛之則親。”   36.托：委托，托付。例，《戰國策·秦策二》：“寡人託國於子，焉更得賢相？”

　　【譯文】

　　人們在得到寵愛或遭受屈辱時心理是如此驚恐不安，重視大的灾難可能落到自己身上。什麽叫做寵辱若驚？就是得到寵愛或遭受屈辱時心理驚恐不安，失去寵愛或消除屈辱時心理也驚恐不安，這就叫做寵辱若驚。爲什麽重視禍害落到自己身上呢？人們流露出禍害來臨的原因，是人們有各種身份地位。當人們没有身份地位的時候，還有什麽禍害呢？所以，重視把自己獻身於社會事業的人，天下的事業可以寄託給他；熱愛爲社會事業鞠躬盡瘁的人，國家的事業可以托付給他。

　　【評説】

　　人們蒙受委屈和耻辱時，心理不能平静，既恐懼又怨恨，還擔心受到進一步的不幸。這是正常的心理活動，是“貴大患若身”。人們在得到寵愛和表彰時，心理也不平静，既高興又感激，還希望得到進一步的抬舉。這也是正常的心理活動，這似乎不必“貴大患若身”。但老子仍警告説“貴大患若身”。爲什麽呢？因爲那些自私自利的人在得到寵愛和表彰時，難免會情不自禁而自鳴得意，一得意就忘形，一忘形就原形畢露，結果是禍及自身。所以，老子對受寵的人也説“貴大患若身”，這是基於“反者道之動”的思想提出來的。

　　那麽，在解除屈辱或失去寵愛時，爲什麽也要“貴大患若身”呢？因爲寵與辱、得與失是相反相生的。老子説：“禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極？其無臻耶？正復爲畸，善復爲妖，人之迷也，其日固久。”試問有誰知道“其極”呢？這實在是“天下莫能知”，所以是“人之迷也，其日固久”。老子之所以教示世人認識“得之若驚，失之若驚”，就是要人們審慎對待“得”、“失”。對於那些自私自利者來説，“受國之垢”與“受國不祥”被認爲是“禍”。但是，老子認爲，若是爲了國家、人民的利益忍辱負重，如水之“處衆人之所惡”，如此身受其“禍”，正是爲國家、爲人民的利益作出自我犧牲，是無私無我，是一心爲公的崇高品德，這樣的人才具有“社稷主”、“天下王”的素質，應該受到國家的重任，得到人民的愛戴。這也是“反者道之動”所使然。相反，那些“服文采、帶利劍、饜飲食”的君王，他們沉湎於“福”中而不顧天下“田甚蕪，倉甚虚”，這樣的君王只知道“柙民之居”、“壓民之生”、“無德施褫”。所以，老子指稱他們是“盗魁”。當人民大衆起來把他們掃進歷史垃圾堆時，他們就大禍臨頭了。

　　本章的核心思想是“無身”，這不是説没有身體、身家、地位、權利、名譽，而是説不要執着既得的切身利益，其本質是無我無私。“無”是空無，是超脱形形色色的“有”。堯、舜禪讓帝位，就是不執着於自己及家族的既得利益，是一種超脱。自從夏禹讓自己的兒子夏啓繼位，而夏啓分封諸侯統治國家，至滿清王朝，歷代的統治者都十分執着於自己及家族的既得利益，也就是爲“我”謀求私利，所以才有世襲統治。中國的奴隸社會與封建社會各約二千年，統治階級意識的核心是一個“私”字，這種意識充斥官場，也染及民間，所以“私”字在社會中泛濫，成爲對抗天道的最頑固的意識形態，一直到進入資本主義社會。“人不爲己，天誅地滅”的“私”心已是根深蒂固。由於“私”的觀念根深蒂固，要做到“無私”是不容易的。新中國曾經致力於“無私”的事業，也曾出現過一些大公無私的典型人物，如雷鋒、焦裕禄，是無我無私、可歌可泣的模範，是現代的聖人。

　　“貴以身爲天下者，可以寄天下；愛以身爲天下者，可以讬天下。”這與第23章之“受國之垢，適爲社稷主；受國不祥，適爲天下王”在本質上是一致的。老子的這些主張，無疑是對世襲統治的否定和批判，也是“天道無親，常與善人”的體現。在老子之前，大禹治水，三過家門而不入，忘我爲公，是“愛以身爲天下”，因而“可以讬天下”，得到舜的禪讓。西伯侯姬昌被商紂王囚禁於羑裏七年之久，是“受國之垢”，故“適爲社稷主”，在姜子牙輔助下，姬昌之次子姬發聯合各諸侯，推翻了商紂王的黑闇統治，建立周朝。鄧小平在“文化大革命”期間一而再、再而三遭到貶黜，是“受國不祥”，他爲國家、爲人民謀福祉而鞠躬盡瘁的心堅定不移。所以，當他復出之後，從支持“實踐是檢驗真理的唯一標準”到提出開放改革和設置經濟特區，歷經四十年的時間，經濟落後的中國與歐美地區經濟發達的國家，彼此都“開其隧、辟其門、挫其鋭、解其紛”，相交相融，互補互利，使中國的經濟發展爲世界各國所矚目，人民的物質生活有顯著改善。歷史證明，鄧小平是老子所説的“可以寄天下”、“可以讬天下”的偉人。

　　【思考】

　　1.爲什麽人無身則無患？

　　2.你能做到“以身爲天下”嗎？