【經文】

　　聖人1常2無心3，以4 百姓5心6爲7心6。善8者9吾10善8之11，不12善8者9吾10亦13善8之11，德14善15矣16；信17者9吾10信17之11，不12信17者9吾10亦13信17之11，德14信18矣16。聖人1之19在20天下21，傒22衋23焉24 ， 爲25天下26渾27其28心29。 衆人30 皆31注32耳目33，聖人1則34骸35之11。

　　【注釋】

　　1.聖人：“聖”字的意義，《説文解字》表述爲：“聖，通也。”《古今漢語詞典》對“聖”字表述爲：“才能非凡，無所不通。”而對“聖人”則表述爲：“品德最高尚，智慧最高超的人。”三者綜合起來，“聖人”可以表述爲：“德才高超，事事通達的人。”例，《莊子·人間世》：“天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。” 成：實現；生：出現。   2.常：副詞，常常，往往。 例，《莊子·人間世》：“始乎治，常卒乎亂。”   3.無心：言行不單憑自己的主觀意願。例，《莊子·天地》：“凡有首有趾、無心無耳者衆……忘己之人，是之謂入於天。”“無心” 是指没有主觀臆想； “無耳”是指不會先入爲主。 入於天：進入天道的境界，即按照自然法則處世。   4.以：介詞，憑藉，依靠。例，《論衡·卜筮》：“欲知天，以人事。”   5.百姓：泛指天下人，世人，包括百官和人民群衆。例，《莊子·在宥》：“天下好知，而百姓求竭矣。”   6.心：心願，意願。例，《莊子·天道》：“聖人之心以畜天下也。”畜：音xù，養育。   7.爲：作爲。例，《莊子·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋。”   8.善：友好。例，《左傳·隱公六年》：“親仁善鄰，國之寶也。”   9.者：助詞，表示“……的人”。例，《莊子·人間世》：“菑人者，人必反菑之。”   10.吾：人稱代詞，我，我們。例，《莊子·秋水》：“吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。”   11.之：助詞，用在動詞之後，調整音節。例，《莊子·達生》：“善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。”   12.不：副詞，表示一般性否定。例，《莊子·德充符》：“鑒明則塵垢不止。”   13.亦：副詞，也，也是。例，《莊子·人間世》：“彼且爲無崖，亦與之爲無崖。”   14.德：人的品行修養。例，《莊子·胠篋》：“人含其德，則天下不僻。”   15.善：好，好的。例，《韓非子·有度》：“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”   16.矣：語氣詞，相當於“了”。 例，《莊子·應帝王》：“順物自然而無容私焉，而天下治矣。”   17.信：誠實。 例，《論語·學而》：“與朋友交而不信乎？”   18.信：真實。例，《莊子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。”   19.之：助詞，用於主、謂語之間，取消句子的獨立性。例，《莊子·在宥》：“昔堯之治天下也，使天下欣欣然焉人樂其性。”性：本性。   20.在：居於，處於。例，《左傳·昭公十六年》：“在位數世，世守其業。”   21.天下：世上，人間。例，《莊子·人間世》：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。”   22.傒：愁悶，煩惱。例，《西厢記》二本二折：“休傒幸，不要你半絲兒紅綫，成就了一世兒前程。”   23.衋：憂傷，悲痛。例：唐·柳宗元《天對》：“呱呱之不衋，而孰圖厥味。”   24.焉：語氣詞，呢。例，《莊子·逍遥游》：“吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大相徑庭，不近人情焉。”   25.爲（wèi）：介詞，爲了。例，《莊子·胠篋》：“爲之權衡以稱之，則並與權衡而竊之。”   26.天下：天下人，世人，百姓。例，《莊子·駢拇》：“曲折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。”   27.渾：混同、調和。例，晋·孫綽《游天臺山賦》：“渾萬象以冥觀。”   28.其：人稱代詞，他，他們。例，《莊子·大宗師》：“古之真人，其狀義而不朋。”不朋：不拉幫結派。   29.心：心思，心事。例，《詩經·小雅·巧言》：“他人有心，予忖度之。”   30.衆人：群衆，民衆。例，《莊子·山木》：“孰能去功與名而還與衆人。”   31.皆：副詞，全，都。例，《莊子·在宥》：“世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之异於己。”   32.注：注意，表示只看或只想到某一方面。 例，唐·韓愈《答劉正夫書》：“夫百物朝夕所見者，人皆不注視也。”   33.耳目：指耳聞目睹的東西。例，《歸潜志》卷七：“所患耳目不廣， 不能周知民間苦樂、 國勢安危。”   經文“注耳目”比喻只看表面現象。   34.則：連詞，表示轉折，相當於“却”。例，唐·柳宗元《黔之驢》：“黔無驢，有好事者船載以入，至則無可用，放之山下。”   35.骸：人或脊椎動物身體内部起支撑作用的骨骼。例，《莊子·齊物論》：“百骸、九竅、六藏，賅而存焉。” “骸”，此處比喻内在的、起决定作用的東西，也即本質的東西。

　　【譯文】

　　聖人辦事常常没有單憑自己的主觀意願，而是以百姓的心願作爲自己的心願。對友好的人我們與他相友好，對不友好的人我們也與他相友好，能這樣做的人品德修養是好的；對誠實的人我們以誠實相待，對不誠實的人我們也以誠實相待，能這樣做的人品德修養是真實的。聖人在世上，既煩惱又憂傷，是爲了調和百姓的心事。許多人都只注意耳聞目睹的表面現象，聖人則要尋找、把握事物内在本質性的東西。

　　【評説】

　　本章重點論述那些德才高超，事事通達的人，他們的言行總是以百姓的心願作爲依據。堯、舜治理天下時，“大開宫室四面的門，以看到四方的民情，聽到四方的民意1。”在第54章中，老子説：“悠兮，祈民貴言。”在第65章中又説：“博出户，知天下；博窺牖，見天道，其出彌遠，其知彌照。”

　　在中國歷史上，帝王也稱爲“天子”，而“天子”被解釋爲“受上天意旨，來執掌政權、統治國家的人”。這顯然是把帝王美化爲天神投生塵世的“真命天子”，以便帝王自然凌駕於天下百姓之上。在奴隸社會和封建社會，統治者爲强化特權階級統治，製造出一個最高階級的“天子”來，這是完全違背“恪銘於阘”的天道品格的，如此之“天子”，其與群臣、百姓的關係，哪能如江海與川谷之關係呢？如果按照天道的品格，那麽“天子”應該是“天下百姓的兒子”，而“天命”應該是“天下百姓的意願”。可以認爲堯、舜是據此定義的“天子”、“天命”來治理國家的。堯、舜“大開宫室四面的門，以看到四方的民情，聽到四方的民意”，就是爲了能“以百姓心爲心”，所以被稱爲聖君、聖人。這樣的聖人，可謂是“原天地之美而達萬物之理2 ”。由於堯、舜被譽稱爲聖人，他們又是帝王，所以後代的君王，品格、智慧都不高，也自認爲或被吹捧爲“聖君”、“聖人”。這種情况，難怪常常是“聖人生而大盗起3 ”。

　　“以百姓心爲心”，也可以説是“以民爲主”，而當官者能以民爲主，也就是所謂“公僕”了。這種觀念在現代已被人們普遍認同，甚至成爲流行口號。但是真要做起來，還是不容易的，因爲許多“公僕”，仍然超脱不了“私”字的迷惑，不願“以民爲主”，而樂“爲民之主”。

　　【思考】

　　1.在工農業、科學技術領域或官場中，你聽説過哪些人是“以百姓心爲心”的？

　　2.説説現實社會中“注耳目”和“骸之”的例子。

　　注：

　　1.參看《唐太宗治國的故事》，原著：吴兢，改編：章河。

　　2.參看《莊子·知北游》。

　　3.參看《莊子·胠篋》。