【經文】

　　 其1政2曼3曼3 ，其4民5淳6淳6；其1政2拶7拶7，其4民5譎8譎8。禍9兮10福11所12倚13，福11兮10禍9所12伏14。孰15知16其17極18？其4無19臻20耶21 ？正22復23爲24畸25 ，善26復23爲24妖27 ，人28之29迷30也31 ，其4日32固33久34 。是以35聖人36方37而38不39革40，廉41而38不39悔42，直43而38不39肆44，光45而38不39耀46。

　　【注釋】

　　1.其：連詞，如果，假如。例，《莊子·天運》：“正者，正也。其心以爲不然者，天門弗開矣。”   2.政：政策，政令。例，《論語·爲政》：“導之以政，齊之以刑。”   3.曼：柔和。例，《韓非子·楊權》：“曼理皓齒。”理：皮膚的紋理；皓：潔白。此處“曼曼”比喻“柔和穩重”。   4.其：指示代詞，那，那樣；這，這樣。例，《論語·八佾》：“爾愛其羊，我愛其禮。”   5.民：人民。例，《莊子·則陽》：“君爲政焉勿魯莽，治民焉勿滅裂。”   6.淳：檏實。例，唐·白居易《朱陳村》詩：“縣遠官事少，山深人俗淳。”此處“淳淳”比喻“檏實厚道”。   7.拶（zā）：逼迫。例：唐·韓愈《辛卯年雪》詩：“崩騰相排拶。”此處“拶拶”比喻“威脅壓迫”。   8.譎：詭詐，欺誑。例，《論語·憲問》：“晋文公譎而不正，齊恒公正而不譎。”此處“譎譎”比喻“詭詐欺誑”。   9，禍：灾難，危害。例，《莊子·在宥》：“灾及草木，禍及止蟲。”   10.兮：語氣詞，表示感嘆或停頓。例，《莊子·人間世》：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！”    11.福：與“禍”相對，幸福。例，《莊子·則陽》：“安危相易，禍福相生。”   12.所：用在動詞前組成名詞性詞組，表示“所……的東西”。例，《莊子·齊物論》：“毛嬙麗姬，人之所美也。”   13.倚：依附，依隨。例，《史記·淮陰侯傳》：“百姓罷極怨望，容容無所倚。”   14.伏：潜伏，藏匿。例，《莊子·山木》：“夫豐狐文豹，栖於山林，伏於岩穴。”   15.孰：疑問代詞，誰。例，《莊子·山木》：“人能虚己以游世，其孰能害之。”   16.知：知道，瞭解。例，《莊子·逍遥游》：“之二蟲又何知？”之：這。   17.其：人稱代詞，他（它）（的），他（它）們（的）。例，《莊子·田子方》：“文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。”   18.極：盡頭，終點。例，《莊子·逍遥游》：“猶河漢而無極也。”   19.無：没有。例，《莊子·秋水》：“夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。”   20.臻：到來。例，《後漢書·馮衍傳》：“元遠無聊，飢寒並臻。”   21.耶：語氣詞，表示疑問。例，李昉《太平廣記》：“縣失官人及馬，此非耶？”   22.正：端正。例，《論語·鄉黨》：“席不正不坐。”   23.復：副詞，又，再。例，《莊子·大宗師》：“他日復見。”   24.爲：變成，成爲。例，《莊子·大宗師》：“三人相視而笑，莫逆於心，遂相與爲友。”   25.畸：偏斜。例，《荀子·天論》：“故道之所善，中則可從，畸則不可爲。”   26.善：善良（的）。例，《莊子·胠篋》：“善人不得聖人之道不立。”   27.妖：邪惡。例，《莊子·人間世》：“且爲聲爲名，爲妖爲孽。”   28.人：泛指任何人，人們。例，《莊子·至樂》：“人之生也，與憂俱生。”   29.之：助詞，用於修飾語與被修飾語之間，相當於“的”字。例，《莊子·德充符》：“夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而况全德之人乎！”   30.迷：迷惑，分辨不清。例一，《説文解字譯述（全本）》：“迷，惑也。”例二，《莊子·秋水》：“以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。”   31.也：語氣詞，表示確認。例，《莊子·大宗師》：“其有夜旦之常，天也。”常：不變的規律；天：天然存在的。   32.日：指時間，歲月。例，《左傳·昭元》：“玩歲而愒日。”   33.固：誠然，實在。例，《孟子·樑惠王》：“臣固知王之不忍也。”   34.久：時間長久。例，《莊子·德充符》：“久與賢人處則無過。”   35.是以：連詞，因此，所以。例，《莊子·盗跖》：“知者之爲，故動以百姓，不違其度，是以足而不争，無以爲故不求。”   36.聖人：“聖”字的意義，《説文解字》表述爲：“聖，通也。”《古今漢語詞典》對“聖”字表述爲：“才能非凡，無所不通。”而對“聖人”則表述爲：“品德最高尚，智慧最高超的人。”三者綜合起來，“聖人”可以表述爲：“德才高超，事事通達的人。”例：《莊子·人間世》：“天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。”成：實現；生：出現。   37.方：原則，準則。例，《莊子·人間世》：“與之爲無方，則危吾國；與之爲有方，則危吾身。”   38.而：連詞，表示並列關係。例，《莊子·達生》：“紫衣而朱冠。”   39.不：副詞，表示一般性否定。例，《莊子·德充符》：“鑒明則塵垢不止。”   40.革（ɡé）：改變。例，《後漢書·樑統傳》：“無革舊章。”   41.廉：廉潔。例，《莊子·讓王》：“人犯其難，我享其利，非廉也。”   42.悔：後悔。例，《楚辭·離騷》：“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。”   43.直：正直。例，《論語·衛靈公》：“直哉史魚。”   44.肆：放縱。例，《左傳·昭公十二年》：“昔穆王欲肆其心，周行天下。”   45.光：發揚光大。例，諸葛亮《出師表》：“以光先帝遺德。”   46.耀：炫耀，夸耀。例，《三國志·魏書·滿寵傳》：“必當上岸耀兵以示有餘。”

　　【譯文】

　　如果政策與政令柔和穩重，這樣人民大衆將變得淳檏厚道；如果政策與政令對人民大衆威脅壓迫，這樣人民大衆將變得詭詐欺誑。灾難中依附着幸福，幸福中潜伏着灾難。誰知道灾難和幸福的盡頭呢？那樣的盡頭還没有到來嗎？端正的又變成偏斜的，善良的又變成邪惡的，人們分辨不清這種轉化，這樣的歲月實在很久了。所以，聖人言行處世堅持原則而不改變，廉潔無貪而不後悔，正直坦盪而没有放縱，發揚光大而不自我炫耀。

　　【評説】

　　本章論述統治者施政柔和與殘暴所造成的不同效果。如果統治者施政柔和，則百姓淳檏，民“日出而作，日入而息1。”“民愚而樸，少私而寡欲2。”“素檏而民性得矣3。”唐朝貞觀之治時期，百姓安居樂業，豐衣足食，夜不閉户，路不拾遺，人與人互相關愛，又愛戴、擁護真正的明君。如果統治者施政殘暴，則百姓詭譎、自私而互不誠信。例如商鞅實行變法，規定“田地收歸國有，私人不得有一尺一寸田地”；“五家一保，十家一連，互相監督，一家有過失，九家同舉報，不舉報者，十家連坐，一律腰斬”；“百姓一人有罪，全家收爲國家奴隸”……這些新法令頒佈後，凡議論者，不論説好説壞，統統逮捕。商鞅認爲百姓“只應該執行。説不好的，是想阻止新法施行的刁民；説好的，是想討好官府的奸民。都不是良民”。商鞅把有議論的人全家遷往邊疆。大夫甘龍、杜摯私下議論新法，被商鞅貶爲貧民。太子贏駟説變法不好，商鞅大怒，説：“法令不能施行，是上面有人犯法。太子是儲君，不可加刑，若赦免，則又非法。”商鞅報告秦孝公，加罪於太子的師傅，把太傅公孫虔刮去鼻子，把太師公孫賈臉上刺字。商鞅還親自到渭水審查囚徒，一天殺了七百多人，鮮血染紅了渭水，哭聲遍野。百姓夜間睡覺常做惡夢，日間出門，熟人在路上相遇，生怕説話被告密，只互相看一眼，連打個招呼都不敢……歷史上，凡是“其政拶拶”，必定“其民譎譎”，民心喪盡，民性脆弱，民族失去了精神支柱，民族凝聚力嚴重削弱，其結果不但害了人民，害了國家，而且害了執政者！

　　從周朝的歷史看，周武王吊民伐紂，滅了商朝，建立了周朝之後，傳了七代，即成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王，都是國泰民安。到了第八代夷王，不守傳統教化之治，王室漸弱而諸侯漸强。第九代厲王，殘酷無道，百姓造反把他殺了，這是中國歷史上第一次人民打倒君王。第十代宣王，能任用賢人，中興了王室，他在位三十九年後，薑戎造反，宣王戰敗，又過了七年而病死。第十一代幽王，爲人暴戾，沉於酒色，寵褒姒，用姦佞，貶太后，廢太子，導致國丈引犬戎兵入京把幽王殺了，西周結束。第十二代平王，遷都洛陽，東周開始，但周王室進一步衰落下去。到老子出生年代，已傳至第二十二代靈王。老子離周西去時，是第二十五代敬王時期，西周和東周已經歷五百多年，周朝天下從太平轉向動亂，從正常轉向反常，各諸侯從和睦共處轉變爲弱肉强食，大諸侯實行霸道，違逆民意，戰争不息，民不聊生。所以老子説“正復爲畸，善復爲妖，人之迷也，其日固久”。老子雖知“萬物恃之以生”的天道，但却實行不得,因爲各諸侯王自私自利而不實行天道；雖知“反者道之動”、“禍兮福所伏”，但何時能使社會秩序恢復太平使人民過幸福生活，却並非屈指可數！在獨力難扭干坤之際，也只能嘆息“孰知其極？其無臻也？”不難明白，老子離周西去時的心情，是多麽沉重！

　　統治者因爲自私自利，所以不行天道而行人道，這從夏朝就開始了。又經商朝而至周朝，至老子生活時期，由於戰争的需要，更加詭道並行。可以説，人道加詭道是爲了霸道，即争當霸主乃至稱王天下。這種極端的自私自利行爲，自夏朝以來就一直存在着，所以老子説“人之迷也，其日固久”。雖然如此，在老子行將逥避混世而隱居前夕，老子並没有改變實行天道的初衷，這就是經文中所表達的“方而不革”。不但“方而不革”，而且“廉而不悔，直而不肆，光而不耀”。老子離周西去之後，到陝西樓觀臺和甘肅臨洮繼續傳授天道,實踐“我獨與於人，而貴嗣母”的誓願，終身不怠。

　　【思考】

　　1.舉例説明“正復爲畸，善復爲妖”的社會現象。

　　2.淺析“方而不革，廉而不悔，直而不肆，光而不耀”的意義。

　　注：

　　1.參看《莊子·讓王》。

　　2.參看《莊子·山木》。

　　3.參看《莊子·馬蹄》。