【經文】

　　治1人2事3天4 ，莫若5舍6。夫7唯8舍6，是謂9慥10服11，慥10服11謂12之13重14積德15。重14積德15者16無不17恪18，無不17恪18也19莫知其極20， 莫知其極20將21可以22佑23國24 。 國24之25有26母27，可以22長久28，是謂9根深柢固29，長30晟31久32嗣33之34道35。

　　【注釋】

　　1.治：管理。例，《莊子·則陽》：“君爲政焉勿魯莽，治民焉勿滅裂。”   2.人：泛指任何人，人們。例，《莊子·至樂》：“人之生也，與憂俱生。”   3.事：奉事，爲……辦事。例，《左傳·昭公二十五年》：“寡人不佞，不能事父兄。”   4.天：指百姓。例，《漢書·酈食其傳》：“王者以民爲天。”天最大，人民最大。   5.莫若：不如……，最好是……。例，《莊子·在宥》：“故君子不得已而臨莅天下，莫若無爲。”   6.舍（shě）：舍己爲人，給予，奉獻。例，《左傳·昭公十年》：“施捨不倦，求善不厭。”施：實行，進行。   7.夫：助詞，放在句首，表示將發議論。例，《莊子·天運》：“夫虚静、恬淡、寂漠、無爲者，天地之平而道德之至也。”   8.唯：副詞，希望。例，《左傳·僖公三十年》：“闕秦以利晋，唯君圖之。”   9.是謂：這説的是，這是。例，《莊子·馬蹄》：“同乎無欲，是謂素檏。素檏而民性得矣。”   10.慥：忠厚，誠實。例，《禮記·中庸》：“言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾？”   11.服：服務，服事。例，《論語·爲政》：“有事，弟子服其勞。”   12.謂：名詞，意義。例，唐·李商隱《無題》詩：“人生豈得長無謂，懷古思鄉共白頭。”   13.之：助詞，是。例，《論語·爲政》：“父母唯其疾之憂。”   14.重：崇尚，注重。例，《莊子·胠篋》：“雖重聖人而治天下，則是重利盗跖也。”莊子所指之所謂“聖人”，是指那些執掌政權以謀取私利的最高統治者。   15.積德：積善，積累功德。例，《奈何天》二八出：“都是他自己積德，感動神明。”   16.者：助詞，表示“……的人”。例，《莊子·人間世》：“菑人者，人必反菑之。”   17.無不：有，能。例一，《莊子·至樂》：“天地無爲而無不爲也。”例二，《文子》：“無不治者，因物之相然也。”相然：相似。   18.恪： 謹慎，恭敬。 例，《詩經·商頌·那》：“温恭朝夕， 執事有恪。”   19.也：用在句中，調整音節。例，《莊子·德充符》：“始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死。”   20.莫知其極：不知道終止，表示永遠如此而没有止境。例，《莊子·大宗師》：“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。”   21.將：副詞，會，一定。例，《莊子·德充符》：“夫子， 聖人也……丘將以爲師……丘將引天下而與從之。”夫子：指魯國大智者王駘。   22.可以：可能，能够。例，《莊子·外物》：“静然可以補病，眦搣可以沐老，寧可以止遽。”眦：眼角；搣：按摩；沐老：防老。   23.佑：幫助。例，《書·泰誓上》：“天佑下民作之君，作之師。”   24.國：古代指邦國，王侯的封域。亦泛指國家。例一，《説文解字》：“國，邦也。”例二，《莊子·讓王》：“今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇。”   25.之：助詞，用於主、謂語之間，取消句子的獨立性。例，《莊子·在宥》：“昔堯之治天下也，使天下欣欣然焉人樂其性。”性：本性。   26.有：具有，與“無”相對。例，《莊子·大宗師》：“夫卜樑奇有聖人之才而無聖人之道。”   27.母：指第2章中老子所説的先於天體存在的“混成之物”，老子“字之曰道”，即宇宙本源。例一，《淮南子·要略》：“窮逐終始之化……通造化之母也。”例二，《莊子·大宗師》：“夫道……伏羲氏得之，以襲氣母。”（氣母：能量的本原。）在《道德經》中，母、媪、道、天道、大道、始、元、極、無、一、精、氣、神，都是同義或近義詞。“道”有三種含義：宇宙本源、自然法則（道理）、自然品格（道德）。此處是指自然法則和自然品格。   28.長久：指事業長時期存在。例，《莊子·在宥》：“非德也而可長久者，天下無之。”非：無。   29.根深柢固：比喻基礎深厚，不容易動摇。例，宋·司馬光《上龐樞密論貝州事宜書》：“雖國家恩德在民，淪於骨髓，根深柢固，萬無所慮。”   30.長：時間久。例，《莊子·在宥》：“必静必清，無勞女形，無摇女精，乃可以長生。”女：你。   31.晟：興盛。例，《西垂石刻録·周李君修佛龕碑》：“自秦創興，於周轉晟。”   32.久：時間長。例，《莊子·德充符》：“久與賢人處則無過。”   33.嗣：繼承，接續。例，《書·洪範》：“禹乃嗣興。”   34.之：助詞，用於修飾語與被修飾語之間，相當於“的”字。例，《莊子·德充符》：“夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而况全德之人乎！”   35.道：方法，途徑。例，《論語·里仁》：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”

　　【譯文】

　　爲官者在管理人事和爲民衆辦事時，最好是做奉獻。希望對民衆做奉獻，這説的是忠厚誠實的服務，忠厚誠實服務的意義是崇尚積累功德。崇尚積累功德的人能謹慎辦事，謹慎辦事而没有止境，能永遠地堅持謹慎辦事就一定能够對國家有所幫助。國計民生事業能够保持按自然法則運作，就能够長治久安，這説的是使事業基礎深厚不易動摇，是長久興盛和延續不斷的方法。

　　【評説】

　　本章談爲官者應有的品德、行爲，而主要是忠厚、誠實地爲民衆服務，多做有益於民衆的貢獻。要能够這樣做，從根本上説是要使國計民生能按照自然法則運化，才能長久興盛，這也就是積累功德了。作爲典型的例子，我們看看章河從《貞觀政要》編譯的《唐太宗治國的故事》中魏征上奏李世民的《十思疏》和李世民的態度。

　　魏征在《十思疏》中寫道：“臣聽説希望樹木長得高大茂盛，必須有鞏固的樹根；希望江河長流，必須疏通源泉；希望國家安定，必須先積存道德仁義。源泉不通而想讓江河長流，樹根不固而想讓樹木茂盛，德澤不厚而想國家治理，臣雖愚蠢，也知道不可能做到，何况聖哲的人君呢！

　　“君主擔任着帝業的重任，爲道、天、地、人四大之一。要想像天一般高聳，永保無疆的福祥，若不居安思危，戒奢求儉，不因德厚而不修養，不因感情而不控制貪慾，就如同砍伐樹根而求樹茂盛，堵塞源泉而求水長流一樣。凡是君主，都是承受天命而治理天下，無不時刻憂患而成就功業。有的功成後道德就衰敗了，能善始者相當多，而能善終者却很少，難道不是創業容易守成難嗎？過去取天下覺得智力有餘，現在守天下而感到樣樣不足，是什麽原因呢？

　　“臣認爲，人君憂患時，必然竭誠待下；等到得志後，就會放縱情慾，傲氣凌人。竭誠則可使胡人與越人團結一致，傲慢則使骨肉之親疏遠。雖然用嚴刑來督察，用威勢來恐嚇，終究只是苟且避免違法而不能心懷仁德，外表恭順而内心不服。怨恨不在大小，可怕的是心懷怨恨的人。人民如同水一樣，水能載舟，也能覆舟。故應格外留神戒備，用腐朽的繩索套車飛奔，難道能粗心大意嗎？

　　“統治人民的君主，應當就下面十個問題認真思考：當貪慾産生時，則思知足而自我警惕；想大興土木時，則思適可而止以安民心；想到居高勢危，則思謙虚謹慎，加强自我修養；害怕驕傲自滿，則思只有大江大海才能容納百川之水；在享受遊獵的快樂時，則思網開一面，給禽獸留下一條生路，體諒上天好生之德；爲懈怠而擔憂時，則思如何做到善始善終；擔心受到蒙蔽時，則思虚心接受臣下的諍諫；想到饞邪時，則思端正自身而排除邪惡；恩澤施於臣下時，則思不因一時高興而無原則地奬賞；施行處罰時，則思不因一時氣憤而濫用刑罰。總之，君主常思考這十個方面的問題，就會弘揚九種美德（指寬而厚，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而温，簡而廉，剛而塞，强而義）。選拔任用賢能，聽從最好的意見，就可以使智者能發揮計謀，勇者能發揮力量，仁德之士能貢獻忠心。文武争相爲國家效力，君臣一心相安無事，就可以盡情享受游樂，可以修養赤松子、王子喬（古代得道之人）般的長壽，彈着琴就可以達到天下垂衣拱手、無爲而治的境界。不用説教，百姓就會受到感化，何必勞神苦思、代臣下處理公務，使聰明的耳目受到忙亂，使無爲而治的大道受到損害呢？”

　　李世民閲讀《十思疏》，深感魏征對他的帝業考慮周詳、意義深遠，感慨良多，并親自寫下答詔，其中説道：“你的批評，我都接受了，我要把奏疏放在幾案上經常閲讀，希望晚年能够善終，不讓堯、舜的政治停留在當年，不讓劉備、孔明的魚水之情高出如今。我再次等候你良策嘉謀，可直言無忌，冒犯我也没關係。我將敞開胸懷，心平氣和地敬候你的良言。”

　　從李世民與魏征的這種關係，我們能看到明君、良臣所具備的天道品格，他們以民爲天，以民意爲天命。歷史上，凡是君主能聽得進賢臣勸諫的，其事業能發揚光大；而君主不能聽取賢臣勸諫、不注重修行積德的，事業就黯淡無光，甚至鑄成大錯。這些嚴重的歷史教訓，在我們重讀《十思疏》時，會有更深刻的體會。

　　【思考】

　　1.爲什麽“治人事天，莫若舍”？

　　2.爲什麽“國之有母，可以長久”？

　　第三單元　修道　柔和卑下