【經文】

　　藹1愔2頗3守一4， 能5入無6乎7？專8氣9致10柔11，能5嬰兒12乎7？滌除13玄14覽15，能5無疵16乎7？愛17民18治19國20，能5無爲21乎7？天門22開闔23， 能5爲慈24乎7？明白25四大26， 能5無私27乎7？生28之29畜30之29，生28而31不32  有33，爲34而31不32恃35，長36而31不32宰37，是謂38烜39德40。

　　【注釋】

　　1.藹：形容心態平和、安詳。例，《鶴林玉露》：“藹然爲仁人之言，粹然爲治世之音。”2.愔：安静，寂静。例，宋·張炎《長亭怨·舊居有感》詞：“望花外、小橋流水，門巷愔愔，玉簫聲絶。”   3.頗：稍微，略微。例，《史記·劉敬叔孫通傳》：“臣願頗採古禮，與秦儀雜就之。”   4.守一：保持始終如一的狀態。例，《管子·内業》：“其形安而不移，能守一而棄萬苛。”苛：煩擾。   5.能：能够。例，《莊子·天地》：“能有所藝者，技也。”   6.入無：進入（達到）空無狀態，即身心處於空虚無物、無念無知（覺）的狀態。例一，《吕祖九品經》：“從有入無。”例二，《李涵虚祖師圓嶠内篇》：“先要從有入無，然後從無生有。”   7.乎：語氣詞，表示疑問。例，《莊子·逍遥游》：“而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎？” 匹：比。   8.專：專心，用心。例，《孟子·告子》：“專心致志。”   9.氣：氣息，呼吸。例，《論語·鄉黨》：“屏氣似不息者。”   10.致：達到，使達到。例，《世説新語·品藻》：“顧子所謂弩牛可以負重致遠。”   11.柔：柔和,和緩。例，《莊子·天運》：“其聲能長能短，能柔能剛。”   12.嬰兒：比喻純樸、無私的先天自然本性。例，《莊子·人間世》：“彼且爲嬰兒，亦與之爲嬰兒。”   13.滌除：消除，排除。例，《抱樸子·内篇》：“滌除嗜慾。”   14.玄：虚，不真實。例，弘一大師《佛法十疑略釋》：“常人以爲佛法重玄想，科學重實驗，遂謂佛法違背科學。”   15.覽：觀察，看。例一，《説文解字》：“覽，觀也。”例二，《莊子·盗跖》：“是專無主正，所以覽古今之時、是非之分。”   16.無疵：空明、透徹。例，《莊子·人間世》：“彼且爲無町畦，亦與之爲無町畦。達之，入於無疵。”   17.愛：愛護。例，《莊子·天地》：“愛人利物之謂仁。”   18.民：人民大衆，老百姓。例，《莊子·則陽》：“君爲政焉勿魯莽，治民焉勿滅裂。”   19.治：治理，管理。例，《莊子·則陽》：“君爲政焉勿魯莽，治民焉勿滅裂。”   20.國：古代指邦國，王侯的封域。亦泛指國家。例一，《説文解字》：“國，邦也。”例二，《莊子·讓王》：“今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇。”   21.無爲：依（按照）自然法則而爲（辦事）。例一，《莊子·田子方》：“夫水之於汋也，無爲而才自然。”汋：泉水涌出。例二，《莊子·至樂》：“天無爲以清，地無爲以寧。” “無爲可以定是非。”   22.天門：天道之門，比喻“心竅”，對事理的“覺悟”。例，《莊子·天運》：“怨、恩、取、與、諫、教、生、殺八者，正之器也，唯循大變無所湮者爲能用之。故曰：正者，正也。其心以爲不然者，天門弗開矣。”從莊子的論述可知，能認識“正之器”，就是對事理有覺悟，就是開了“心竅”，即開了“天門”。因此可以説“天門”就是“正之器”。“天門”可開可闔，“正之器”可動可止。施於宇宙萬物的“正之器”是天道，它無色、無聲、無形。故在《莊子·庚桑楚》中又説：“天門者，無‘有’也，萬物出乎無‘有’。”而無“有”就是“無”。老子説：“‘無’，名天地之始。”《韓非子·主道》雲：“道者，萬物之始。”可見，“道”、“無”、“始”是同一種東西。老子説“天下萬物生於‘有’，‘有’生於‘無’。”“天地之始”是什麽？老子説：“吾不知其名，字之曰‘道’。”這個“道”有三層内涵：一是指客觀存在的物事；二是指物事存在、變化、發展的規律，即自然法則；三是指這種規律所表現的人格化品德，即自然品格。在本章，“天門”只表示“無”（即“道”）的關於“法則”的内涵，並引申爲法律、刑法。   23.開闔：指統治者對權謀、策略的運用、掌控。例一，漢·董仲舒《春秋繁露·立元神》：“據位治人，用何爲名？累日積久，何功不成？可以内參外，可以小占大，必知其實，是謂開闔。”例二，明·方孝孺《贈王時中序》：“由是而寓於術，縱横開闔，無所施而不宜，豈若專門獨學者之勞且陋哉。”   24.爲慈：做事要有慈愛、善良的心懷。例，《周敦熙集》卷二：“柔善，爲慈，爲順，爲巽。”   25.明白：知道，瞭解。例，《莊子·天地》：“夫明白入素，無爲復樸。”   26.四大：指道、天、地、人及其關係：人法地，地法天，天法道，道法自然。例，章河《唐太宗治國的故事·杜姦斥宦官》：“君主擔負着帝業的重任，爲道、天、地、人四大之一。”這是魏征《十思疏》中第二段開頭的譯文，魏征在這裏是要李世民遵從老子的教導，認識“四大”，同時要按照“人法地，地法天，天法道，道法自然”四個基本關係來治理國家。   27.無私：没有私心，公正無私。例，《莊子·天下》：“ 公而不黨，易而無私。”易：平和，和悦。  28.生：産生，創生。例，《莊子·知北游》：“夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形。”   29.之：助詞，用在動詞之後，調整音節。例，《莊子·達生》：“善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。”   30.畜：容納。例，《莊子·天地》：“古之畜天下者，無欲而天下足，無爲而萬物化，淵静而百姓定。”欲：貪慾；淵：源頭，指主政者。   31.而：連詞，表示轉折。例，《莊子·天道》：“天不産物而萬物化，地不長物而萬物育。”   32.不：副詞，表示一般性否定。例，《莊子·德充符》：“鑒明則塵垢不止。”   33.有：領有，佔有。例：《莊子·漁父》：“有土之君與？”   34.爲：做，有作爲（作用）。例，《莊子·大宗師》：“知天之所爲，知人之所爲者，至矣。”   35.恃：自負，自以爲了不起。例，《莊子·達生》：“方虚憍而恃氣。”   36.長（zhǎng）：輩分高。例，《書·伊訓》：“立敬惟長。”在經文中“長”是指天體萬物之始祖（道）。   37.宰：主宰。例，《吕氏春秋·精通》：“德也者，萬民之宰也。”   38.是謂：這説的是，這是。例，《莊子·馬蹄》：“ 同乎無欲，是謂素檏。素檏而民性得矣。”39.烜：顯著，盛大。例，王安石《上杜學士書》：“將相大臣，其勢烜赫。”引申作“偉大”。   40.德：功德（功業與恩德）。例，《韓非子·解老》：“有道之君，外無怨仇於阾敵，而内有德澤於人民。”

　　【譯文】

　　身心平和、悄然静坐並自始至終略微保持這種狀態，能進入虚空無物、無念無覺的境界嗎？用心讓呼吸柔和緩慢下來，能如初生嬰兒那樣展現自然本性嗎？排除各種虚無的幻覺，能進入空明透徹的境界嗎？以愛護百姓爲出發點來治理國家，能按自然法則辦事嗎？推行或停止某些法規、刑律，能體現慈愛善良的母性嗎？認識到“人法地，地法天，天法道，道法自然”的基本關係，能做到公正没有私心嗎？能創生萬物也要能容納萬物，有創造而不要占爲己有，有作爲而不要自以爲了不起，輩分高、資格老也不要充當主宰，這是偉大的功德。

　　【評説】

　　本章闡述一種開悟的特殊修煉方法，是激活超意識場而直悟真理的方法。所謂“超意識”，是指超越一般思維過程所得到的認識，也就是不經過中間過程而由初級認識一躍而達到高級認識，這種超意識的産生，是當人們對某一問題經過一番研究仍未得到結果，而偶然進入無念無覺境界的瞬間豁然開朗。例如，釋迦牟尼在菩提樹下静坐進入“無”的境界：觸而無覺，無人無我，無求無索，恍惚之中，頓然明白世界一切真理；又如現代最偉大的科學家A.愛因斯坦，一個夏天在海邊沙灘上歇息入静時，也處於“無”中，忽然身如光子遨遊太空，即時悟知相對論原理；再如偉大化學家門捷列耶夫，是在睡夢中完全入“無”的狀態下腦海中突然閃現化學元素的週期性排列，從而完成了建立元素週期表的工作；筆者在讀高中時爲了求解《數學通訊》雜誌中一道四點共圓的幾何難題,苦思數日不得其解,一天晚上熄燈就寢,剛剛進入迷糊狀態時,突然額前一亮,一個圖形伴隨答案都得到了……如此種種，都是人於静中入“無”，是思維過程中斷（休息）狀態，如夢如幻，豁然開朗，從而完成清醒狀態下一般連續思維過程所不能達到的認識。《中國人體科學》雜誌1992年第1期曾公布上海復旦大學的科學工作者在進行“思維傳感實驗研究”中所得到的結果，指出“人在入静狀態下大腦額前閃現的屏幕效應，是思維傳感過程中所展現的特殊效應”。

　　顯然，在本章中老子一開始就引導人們入“無”，就是要讓人們超越一般的思維過程，讓真理瞬間呈現在腦海中，實現即時頓悟。在這裏，老子要人們“悟”些什麽呢？作爲一個例子，是要人們展現嬰兒的自然本性。嬰兒，老子也稱爲赤子，他“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也；終日號而不嗄，和之至也。至和詣常，至常詣明，至明詣祥：夫毒蟲不螫，猛獸不獗，巨雕不暴，此爲性使氣詣强哉”。這個“性”，就是先天自然本性，它來源於至和至神，也就是具備天德而得道。另外，老子又説“知其雄，守其雌，爲天下溪。爲天下溪，常德不離，復歸於嬰兒”。雌，是母性的代稱，母性平和、安祥、慈愛、温柔、寬宏大度；天下溪位低而空闊，能容納萬物，是天道的品德。從守其雌、爲天下溪而復歸於嬰兒，可見，老子之論嬰兒，指的是“得道”，是保持自然法則和自然品格。老子要人們通過修煉、覺悟而認識自然法則和自然品格，而且這種認識要達到“無疵”的境界。“無疵”是指空明透徹，也即是守空、明理、完全豁達，一個人修煉到這種境界，就是完全得道了。

　　修煉是學習，學習是爲了應用，就是用天道來治國，治國的根本是愛民，愛民則以慈爲之，總之是要“守道”，要按自然法則辦事。但是，老子認爲“行於大道，唯私是畏”。所以，在這裏問統治者“能無私乎？”

　　在本章經文中，老子連續六次發問：能入無乎？能嬰兒乎？能無疵乎？能無爲乎？能爲慈乎？能無私乎？這六個方面好比一個正六面體，可謂是全方位了，而在正六面體的中心，隱伏着這六方面共同的根，就是天道。本章經文共69個字，講道論道，但“道”字却没有出現，這也是“大象無形”，然而是“大音稀聲”，是中華民族進入奴隸社會一千六百多年來千古唯一的强音，是針對社會現實、醫治社會弊病所發出的强音。老子這一連串的發問是針對誰的？當然是針對統治者。因爲老子處於奴隸社會中最慘淡、最殘酷的歷史時期，與上古社會時期“官”民之間“轄之友之”那種平等、親善、和諧的社會關係比較，深知現實社會之黑闇、無道，而造成這種局面的社會原因，就是奴隸主即天子、諸侯王及其屬下的各級官員，都把人民大衆視爲任其宰割的牛馬，作爲他們的私有財産、工具，强迫人民大衆爲統治者的利益賣命，以滿足統治者的欲望。所以，要改變這種社會現實，首先是要息滅統治者的私心和貪慾。正是這樣，在六個發問中，終極是“能無私乎？”并且緊接着又補充指出要做到“生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰”。統治者如能這樣做，就是“仿若道行”了，就具備天道的品德了，因而也能有偉大的功德了。老子因爲處身於人類歷史上最殘酷、無道的歷史時期，其感觸也最深刻，其思想也最光輝。老子精研自然之道，也深知在社會上危害極深的人道和詭道，正是爲了改造社會，糾正人道和詭道的危害，重新塑造人類的靈魂，所以在西去隱居途中爲後世留下了《道德經》這部不朽的著作。

　　【思考】

　　1.爲什麽“天門開闔”要“爲慈”？

　　2.爲什麽“明白四大”要“無私”？