【新經文】

　　公德之容，唯道是從。天之道，其猶張弓乎：高者抑之，低者舉之 ，有餘者損之,不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘 。孰能以有餘奉天下？唯有道者。是以聖人爲而不恃，功成而不處，不欲而見賢。

　　【原經文】

　　甲本：天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者乎？是以聖人爲而弗有，成功而弗居也，若此其不欲見賢也。

　　乙本：天之道，猶張弓也，高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而益不足；人之道則不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者？唯有道者乎？是以聖人爲而弗有，成功而弗居也，若此其不欲見賢也。

　　王弼：天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人爲而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

　　書局：天之道，其猶張弓乎，高者抑之，低者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能以有餘奉天下，唯有道者。是以聖人爲而不恃，功成而不處，不欲而見賢。

　　【辨　析】

　　比較可知，四種版本經文用字不同，甲本、乙本經文多一些虚詞，而且個别句子的文字並不流暢，如“孰能有餘而有以取奉於天者乎”，其中存在累贅和意境難辨的文字。總體上看，年代越是久遠的版本，經文中累贅的文字就愈多。相對而言，書局本的經文比較可取。

　　“公德之容，唯道是從。”這句經文取自世傳本原經文第21章開頭“孔德之容，唯道是從。”其中的“孔”字，有人釋爲“大”，或釋爲“空”。自然之道爲天道，天道之品德爲大德。如果“孔德”是大德，是天道的品德，則是天道所固有的,爲什麽還提出“唯道是從”？既要“唯道是從”，就是够不上“天道”的品德，才需要用“天道”的品德去加以規範。可見釋“孔”爲“大”不當！又“孔”釋爲“空”，表示守虚處無,這僅是天道品德的一個方面，不是全面。“道”之品德是什麽樣子呢？可以用水的品德來近似地説明(見第8章)。從面向衆人的行爲規範方面考慮，宜用“公”字來代换“孔”字。這句話的意思是説：“作爲公衆必須遵循的行爲規範準則，其内容必須要符合於自然之道的品德”。

　　本章勘字：公（孔）