【新經文】

　　咨不知, 上；不知咨，病。夫唯擯病，是以不病。聖人之不病也，以其擯病，是以不病。

　　【原經文】

　　甲本：知不知，尚矣；不知知，病矣。是以聖人之不病，以其病病，是以不病。

　　乙本：知不知，尚矣；不知知，病矣。是以聖人之不病也，以其病病也，是以不病。

　　王弼：知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。

　　書局：知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。

　　【辨　析】

　　比較可知，甲本、乙本經文與世傳本經文有二處不同：一是甲本、乙本經文没有“夫唯病病，是以不病。”二是甲本、乙本經文用“尚矣”，世傳本經文用“上”。“尚”與“上”義同，此處選擇世傳本的經文。

　　“咨不知，上；不知咨，病。夫唯擯病，是以不病。聖人之不病也，以其擯病，是以不病。”這是校勘所得的新經文，如果不校勘，古今學者在對本章作注釋時，有各種各樣的猜想。例如對“知不知，上。”河上公注：“知道言不知道，是乃德之上。”奚侗《老子集解》雲：“知之而不自以爲知，是謂上之德。”任繼愈説：“知道自己不知道，最好。”顯然，河上公所言是故意作假，無真誠之心，不合老子之道。奚侗所言可算謙虚謹慎，任繼愈所言則是有自知之明。以第三種來説，是因自省而知己。如果是知彼又如何呢？比如説“知道别人有所不知”，再以自己所知傳給他人使其也知，也合乎道之“善利萬物”。老子説“知人者智。”所以“知不知”不僅可以自套自身，也可針對他人，可見“知不知”之説有含混不清之處。存在這種情况，同樣由於假字造成。現在改第一個“知”字爲“咨”字，“咨不知”就與“學不學”一樣明白了。在學習的過程中，要不斷進益，就要學習那些没有學過的新的、更深的知識，而且對不懂的東西，要“不耻下問”，“要打破砂鍋問到底”，能有這種精神，必會有大的進益。經文“不知咨，病。”意思明白而合實情。人不可能“無師自通”，人總有認識不足的時候，如果不虚心求教，没有甘當小學生的精神，或者愛虚榮，羞於啓口，則不知仍然不知，在學業上不會有進益，所以説是一種缺點、毛病。新經文“夫唯擯病，是以不病。”以“擯”代“病”，經文之真義則躍然紙上。照原來的“夫唯病病，是以不病。”何上公説：“夫唯能病苦衆人有强知之病，是以不自病也。”唐玄宗説：“夫唯能病，能知之病，是以不爲强知所病也。”順治皇帝説：“知此病之爲病，則可以不入於病。”如此這般的注釋，可以説是“萬種猜想隨人願，只緣因‘病’惹朦朧”（糊涂）。

　　本章勘字：咨（知）咨（知）擯（病）擯（病）