【新經文】

　　治大國，若烹小鮮。以道履天下，其宄不生，非其宄不生，其生不傷人，非但宄不傷人，侯王也不傷 人。夫兩不兼傷於人，故德交歸焉。

　　【原經文】

　　甲本：治大國若烹小鮮，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

　　乙本：治大國若烹小鮮，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷,故德交歸焉。

　　王弼：治大國若烹小鮮，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

　　書局：治大國若烹小鮮。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷民。非其神不傷人，聖人也不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

　　【辨　析】

　　四種版本的經文基本相同，甲本、乙本經文多三個語氣詞“也”，而且“弗”、“不”交叉使用。又書局本第五句經文用“民”字，其它三種版本經文作“人”字。

　　“以道履天下，其宄不生。非其宄不生，其生不傷人。”原是“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神（也），其神不傷人（也）。”這裏，以“履”取代“莅”，因爲“實踐”比“來臨”更切實重要。第70章有新經文“轍我者貴矣”，“轍”與“履”都有“實踐、實行”之意。又以“宄”取代“鬼”，宄是社會中實際存在的壞人。“宄”與“鬼”同音，“鬼”是假字。又以“生”取代“神”，“生”取“存在”之義，“神”是與“生”發音相近的假字。老子是無神論者，在《道德經》中“神”字出現八次，本章就有四次；而出現“鬼”字二次，全在本章中。其它章節出現“神”字的如：“谷神不死，是謂玄牝”。已校勘爲“古神不死，是爲烜牝”。“古神”是指以“道”命名的先天形態物質，是天地之母，萬物的創造者；又如“天下神器，不可爲也”，現校勘爲“天下神器，不可違也”。“神器”指自然法則，即客觀規律，“神”即是“道”，“器”即喻爲法則、規律。再如“神得一以靈”、“神無以靈將恐歇”，現校勘爲“古神得一以精”，“古神無以精將恐歇”。這裏的“神”也是指先天形態物質。“神得一”是指先天形態物質按其固有的客觀規律運化。“一”字，在第42章是指宇宙演化的第一階段，在第39章是指自然法則。顯然，老子借用“神”字，毫無迷信或唯心思想。現在，本章中四個“神”字和兩個“鬼”字都不用了，用本義字“生、宄”。最後，經文末尾不用書局本之“民”字，而用其它三種版本之“人”字，因爲“人”字意義比“民”字廣泛，包括人民、百官。

　　“非但宄不傷人，侯王也不傷人。”原是“非其神不傷人（也），聖人也不傷人（也）。”如果真的有超越生物界的、法力無限的“神”存在並傷害人民的話，這種“神”若爲“兇神”,則普通肉體之軀的聖人是不可能制止“兇神”傷害人民的行爲的，所以“神不傷人”的提法不科學，此句經文必有錯誤之處。如何校勘？雖然前段經文中的“神”字改爲“生”字，但這裏“非其神不傷人”却不宜改爲“非其生不傷人”，而宜改爲“非但宄不傷人”；而“聖人”本來就不傷人，但由於侯王也自稱聖人，所以這裏將“聖人”改爲“侯王”，因爲侯王若無道，萬民必遭殃。這樣，宄與侯王兩者都是實際存在的，那麽下續經文“夫兩不……”中的“兩（者）”就是實際存在的了。

　　“夫兩不兼傷於人，故德交歸焉。”原是“夫兩不相傷，故德交歸焉。”這裏“兩不相傷”易誤爲宄與侯王兩不相傷。現改“相”爲“兼”，又加“於人”二字，指宄與侯王兩方面都無法害人。

　　本章勘字：履（莅）宄（鬼）生（神）宄（鬼）生（神）生（神）但（其）宄（神）侯（聖）王（人）兼（相）