【新經文】

　　出生入死，生之者，十有三；死之者，十有三；而人之生，動至死地者，十有三。夫何故 ？以其生甚之壑。蓋聞善適生者，陵行不避兕虎，軍旅不備甲兵。兕無所鬥其角，虎無所戳其爪 ，兵無所扔其刃。夫何故？以善處無死地也。

　　【原經文】

　　甲本：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。

　　乙本：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生。蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被兵甲。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。

　　王弼：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

　　書局：出生入死，生之徒，十有三。死之徒，十有三。而人之生，動之死地者，十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地也。

　　【辨　析】

　　“出生入死，生之者，十有三；死之者，十有三；而人之生，動至死地者，十有三。夫何故？以其生甚之壑。”這段經文，各種版本在用字上頗有出入。老子在本章中泛論人生與人死，不論談及何種人，用“者”字都合適，而“徒”字則往往特指某種人。甲本和乙本的經文中“動（皆）之死地”中的“之”字有“至、到”的意義，故直接用“至”字代替“之”字。“動至死地”，例如上戰場被殺死、服勞役致死、逃荒餓死、登山摔死、溺水而死等等。甲本、乙本經文在“之”字前有“皆”字，表示“動都至死地”，不合事實，故删除“皆”字。在“死地”之後又有“之”字，意義不明確，書局本作“者”字，表示“……的人”，意義明確。又世傳本“以其生生之厚”一句，甲本、乙本經文無“之厚”二字，《帛書老子校注》雲：“按《老子》用‘生生’一詞，既表達厚自奉養之義，後人不解，故妄增‘之厚’二字，實屬畫蛇添足，多此一舉，當據帛書甲乙本訂正。”筆者查閲《古今漢語詞典》，對“生生”一詞注釋爲：“孽生不絶；活活地、硬是；世世代代。”並無“厚自奉養”的意思。退一步説，即使有“厚自奉養”的意思，有的學者注釋爲“求生欲望太强、營養過剩、奉養過厚”。這種人雖有，也只是帝王、貴族中的一部分，在廣大民衆中則幾乎難以舉例，試想老子生活年代，長期戰争，民不聊生，人民大衆生活在水深火熱之中，“營養過剩”了嗎？“奉養過厚”了嗎？即使到了當代，在山區、偏遠地區的人民“營養過剩、奉養過厚”了嗎？？現在改“生”爲“甚”，改“厚”爲“壑”。“其生甚之壑”，是指人生一輩子所遇到的困難很多，好比道路坎坷，溝壑縱横，旅途維艱。

　　“蓋聞善適生者，陵行不避兕虎，軍旅不備甲兵。”這裏，將世傳本原經文中的“攝”、“陸”、“遇”、“入”、“被”幾個字改爲“適”、“陵”、“避”、“旅”、“備”字，《帛書老子校注》也用“陵”字和“避”字，因爲“陵”是兕、虎出没的地方。關鍵是改“攝”字爲“適”字。帛書《老子》殘卷經文原本是“執生”，高明校勘爲“攝生”，並説：“故‘攝’、‘執’古音相同通假。‘攝生’，養生也。”認爲“執”是假字，“攝”是本義字。那麽，如上所述，春秋戰國時期民衆生活中“攝生”普遍存在嗎？民衆是在兵荒馬亂中死裏逃生呢？還是在“豐衣足食”中“攝生”呢？又“攝生”與兕虎、甲兵如何聯繫起來呢？世道艱難，民生涂炭，是如水那樣“適善能”者生呢？還是“攝生者”生呢？實事求是地説，應是“適者生”。正因爲“適者生”，即不死。善適生者即善處不死之地者。又“軍旅不備甲兵”一句，原作“入軍不被甲兵”，“入軍”是指“參軍”，任何人去參軍，都不會自帶武器。但這裏不是談“參軍”的問題，是談軍隊的事情，故用“軍旅”。而“不被甲兵”中的“被”，《帛書老子校注》雲：“《老子》古本‘被’當作‘備’，言不恃甲兵之備也。”老子説“兵者，不祥之器，物惑物之。”不備兵器，爲什麽?因爲本章最後一句經文是：“以善處無死地也”。

　　“兕無所鬥其角，虎無所戳其爪，兵無所扔其刃。”原是“兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。”兕、虎逞兇，是鬥其角、戳其爪，不是投其角，措其爪。而士兵使用刀槍劍戟，或投或擲，宜用“扔”而不用“容”，“容”是“扔”的近音假字。

　　“以善處無死地也。”原是“以其無死地（也，焉）”。意思是“因爲他們没有死亡之地”。改“其”爲“善處”，意思是“因爲善於處理問題而使自己處於没有死亡威脅的地方”，句末一個“也”字，加强語氣。

　　本章勘字：者（徒）者（徒）至（之）壑（厚）適（攝）陵（陸）避（遇）旅（入）備（被）鬥（投）戳（措）扔（容）善處（其）