【新經文】

　　上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，則大笑之，不笑不足以爲道。故建言有之 ：得道若誨，明道若昧，進道若退，疑道若戾。上德若谷，廣德若絀，建德若偷，質德若渝。大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音稀聲，大象無形，大道無名。夫唯道者善駘且誠。

　　【原經文】

　　甲本：上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以爲道。是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱。廣德如不足，建德如偷，質真如渝。大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道褒無名。夫唯道，善始且善成。

　　乙本：上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以爲道。是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱。廣德如不足，建德如偷，質真如渝。大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道褒無名。夫唯道，善始且善成。

　　王弼：上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑。不笑，不足以爲道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱。廣德若不足，建德若偷。質真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。

　　書局：上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，則大笑之，不笑不足以爲道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道善貸且成。

　　【辨　析】

　　“上士聞道，勤而行之。”其中“而”字，甲本、乙本經文作“能”字，此二字雖可“通轉”，意思爲“能够”或“才能”。但“勤而行之”在這裏是描述“上士”先有心思而後有行動，那麽用“而”字作爲連詞表示順接是恰當的，不必用“能”字作連詞取“而”字義。

　　“得道若誨，明道若昧，進道若退，疑道若戾。”其中的“得道若誨”是增加的，“得道”即明道和行道，是知而行之。加上這短句，則從“疑慮”、“進修”、“明道”、一直到“得道（知而行之）”，四個層次一個比一個高。“疑”和“戾”原經文作“夷”和“類（颣）”，後者顯然是假字，“疑道若戾”和下面的經文“質德若渝”描述對“道”和“德”有質疑的人的心態和表現，上下對應。王弼本用“颣”字，“颣”與“戾”通轉，此處選用“戾”字。

　　“上德若谷，廣德若絀，建德若偷，質德若渝。”其中“絀”字，原是“不足”，這正是“絀”字的本義。四句短語每句字數要相等，必須用“絀”代换“不足”。又“質德”原經文是“質真”，“真”字可能爲筆誤。《説文解字》有：“古道德字，只作‘惪’，不與此（德）同。”《老子斠補》（劉申叔先生遺書第二十六册）作者劉師培也説：“疑‘真’亦當作‘德’，蓋‘德’字正文作‘惪’，與‘真’相似也。”

　　“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音稀聲，大象無形，大道無名。”其中“大白若辱”，原經文放在“上德若谷”之後、“廣德若絀(不足)”之前，疑錯位，故這裏將其移至“質德(真)若渝”之後、“大方無隅”之前。經文“大器晚成”，甲本、乙本經文作“大器免成”，高明引用陳柱《老子韓氏説》雲：“‘晚’猶‘免’也，‘免成’猶‘無成’也。”高明有言：“今帛書乙本則爲陳説得一確证。”陳柱《老子韓氏説》是民國初二十八年出版的書，陳柱對老子的《道德經》的理解，把“大器免成”等同於“大器晚成”並解釋爲“大器無成”，難道高明先生不以爲有誤嗎？商務印書館出版的《古今漢語詞典》中有“大器晚成”一詞，雲“大器物需要很長時間才能做成。後用以比喻能擔負重任、成就大事的人，要經過長期磨煉，成功較晚。”鑒於此，故不用甲本、乙本經文經文，而選用世傳本的經文。又“大音稀聲”，甲本、乙本經文和世傳本經文爲“大音希聲”。因古代“希”與“稀”通轉，有的學者把“希聲”解釋爲“慎言、少説話……”；有的學者釋爲“稀奇古怪的聲音”等等。這裏選用“稀聲”，是指“緩慢、雄渾、柔和、綿長、震撼的聲音”，例如寺廟大鐘被撞擊時所發出的聲音。這段經文每一句開頭都是一個“大”字，表示“最”、“偉大、崇高”。“大音”是指“時代最强音”，是能使天下人覺醒、激發天下人展現正義行爲的聲音，這樣的“聲音”用“緩慢、雄渾、柔和、綿長、震撼”來形容。譬如老子説的“和其光，同其塵”。又譬如《莊子·繕性》：“夫德，和也。”《莊子·德充符》：“德者，成和之修也”。老子、莊子的這些論述，二千多年來一直在世人心中傳揚，因爲“和”而得安居樂業，因爲“和”而得太平盛世，“和”使人民幸福、康樂。老子和莊子發出之“稀聲”，就是“緩慢、雄渾、柔和、綿長、震撼的聲音”！《西遊記》電視連續劇中，佛祖發出的聲音就是“緩慢、雄渾、柔和、綿長、震撼的聲音”！又“大道無名”，甲本、乙本經文作“道褒無名”，意爲“道廣大無名”，不通俗，而世傳本作“道隱無名”，由於“無名”二字已有“隱没不彰”之義，故去掉“隱”字而冠一個“大”字，成爲“大道無名（指不務虚名）”。

　　“夫唯道者善駘且誠。”甲本、乙本經文作“夫唯道，善始且善成。”世傳本經文作“夫唯道，善貸且成。”如何解釋？高明在《帛書老子校注》中有一段話：“於省吾雲……《書·皋陶謨》‘《簫韶》九成’，鄭注‘成，猶終也’。是‘成’、‘終’互訓，義同。然則‘善貸且成’即善始善終也。”高明又雲：“於氏（省吾）之説至確。帛書乙本作‘善始且善成’，即善始且善終也，而爲於（省吾）説得一確证。”關於“《簫韶》九成”，也有説是指《簫韶》音樂奏了九章，九成即是九章。若如此，則於省吾之説有誤矣！暫且不説“‘成’、‘終’互訓，義同”之論是否正確，還是論“道”吧。首先，“道”作爲宇宙本源，老子只是説“有物混成”，即“自然生成”，它“獨立而不改”，即不依賴别的東西而存在，而且不會改變這種獨立存在的特性。對“道”，老子説“迎之不見其首，隨之不見其後”。《莊子·秋水》説：“道無始終。”既然這樣，古今中外有誰瞭解“道”是如何“善始”的？又是如何“善成（終）”的？没有啊！！其次，如果“道”是指自然法則和自然品格，那是指事、物按照自然法則存在、運動、變化的過程中自然而然表現出來的（法則和品格），例如水的存在、運動、演化過程，自然而然地表現出自然法則和自然品格，難道水的存在、運動、演化需要“善始”？需要“善成（終）”？又自然法則和自然品格是一種意識形態，它本身如何“善始且善成”？稍加思索，此乃自然而然矣！由此足見，“善始且善成”或“善貸且成”不適合於描述“道”，故不可用。怎麽辦？只需將“夫唯道”加一“者”字變成“夫唯道者”，指得道行道的人，是實實在在的人，不是無形無象的“道”。另外，自古以來對“貸”字都不能正確理解，認爲“與經義不謀”，顯然也是假字，現在用“駘”字，此字多用於春天形容生機勃勃使人心曠神怡的事物。得“道”和行“道”的人，使社會中人心曠神怡，而且是真摯誠懇的，“善駘且誠”完全符合老子所提倡的道德。

　　本章勘字：疑（夷）戾（類、颣）絀（不足）德（真）駘（貸）誠（成）