【新經文】

　　曲則存，枉則正，窪則盈，敝則新，舍則得，奪則惑。是以聖人以道爲天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故恭；不自矜，故長。夫唯不争，故天下莫能與之争。古之所謂曲則存者，豈虚言哉？誠全而歸之。

　　【原經文】

　　甲本：曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一，以爲天下牧。不自是故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不争，故莫能與之争。古之所謂曲全者，豈語哉！誠全歸之。

　　乙本：曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一，以爲天下牧。不自是故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不争，故莫能與之争。古之所謂曲全者，豈語哉！誠全歸之。

　　王弼：曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一,爲天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不争，故天下莫能與之争。古之所謂曲則全者，豈虚言哉﹗誠全而歸之。

　　書局：曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一爲天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不争，故天下莫能與之争。古之所謂曲則全者，豈虚言哉，誠全而歸之。

　　【辨　析】

　　“曲則存，枉則正。”新經文中的“存”字，原作“全”字。何以要改“全”爲“存”，這是因爲能曲者，柔也，柔弱者生，“存”字取“生存、存在”之義，“曲則存”是老子關於“柔弱者强”，即有强大生命力的另一種表述。歷來學者解釋“全”字，大多數取其“保全、無傷”之義，與“生存、存在”相比，層次有别，“求存”是較低層次的，也是較普遍性的，“求全”是困難的，即使聖人也做不到。新經文中的 “正”字，王弼本經文爲“直”字，意思相同，此處選用“正”字。

　　“舍則得，奪則惑。”新經文中的“舍”字，原經文作“少”；“奪”字原作“多”字。爲什麽要這樣變换？因爲下一句“是以聖人以道(執一、抱一)爲天下式”。而天之道，損有餘而補不足，這就是“舍”；天之道，爲而不争，這就是不奪。另一方面，道也好，聖人也好，如果本身没有“有餘”，也不可能補天下之“不足”，不論是精神財富或物質財富，總得“有餘”。聖人“學不學”，就是爲了增加精神財富、增加知識，才能做到“補衆人之過”。從這個意義來講，“多”比“少”更好，只有愈多，才能“貽與人以愈多”，更好地慥服於民衆。“奪則惑”的意思是很明白的，而且前因後果是有必然聯繫的。但“多則惑”就難以表現出必然的因果關係了。

　　“是以聖人以道爲天下式。”這句經文中的“以道”原作“抱一、執一”，“一”即是“道”，“抱”字本意爲“心裏存着”(想法、意見)，“執”字意爲“拿着、掌握”。這裏改爲“以”字是因爲在世傳本《道德經》第34章中老子説“道”是“萬物恃之以生而不辭”的，其中的“恃”字與“以”字都有“依靠、憑藉”之意。又世傳本經文中的“天下式”，甲本、乙本經文作“天下牧”。牧，意思是“統治，治理”。那麽“是以聖人執一，以爲天下牧”直譯就是“所以聖人執道，作爲天下人的治理”。王弼本把“執一”改爲“抱一”，把“牧”字改爲“式”字，王弼訓“式”字爲“則”，即法則，準則。那麽“是以聖人抱一，爲天下式”直譯就是“所以聖人守道，作爲天下人的準則”。甲本、乙本經文與王弼本經文的意思相近，但都比較晦澀，而且是由二個不完整的獨立句子搆成，語法不健全。新經文采用書局本格式，“抱一、執一”校勘爲“以道”，兩個句子合爲一個完整句子，主語、謂語結構完整，意思也清晰，可以翻譯成“因此，聖人依靠自然法則和自然品格作爲治國處世的行爲準則”。

　　“不自伐，故恭。”原經文各種版本皆作“不自伐故有功。”河上公注釋：“伐，取也。聖人德化流行，不自取其美，故有功於天下。”唐玄宗注釋：“人能不自伐取，則其功歸己矣。”可見，河上公與唐玄宗都把“伐”字理解爲“取”，但“不自伐”的結果却不同，河上公説“有功於天下”，唐玄宗説“其功歸己”。爲何如此？究其原因，一是對“伐”字的含義不理解，二是對“有功”的盲崇。《説文解字》：“伐，擊也。”譯文：擊殺。再查閲《古今漢語詞典》：“伐，①砍。②擊刺。③敲擊。④攻打。⑤抨擊。⑥傷害。⑦夸耀。⑧功勞。⑨媒人。”顯然，在經文中，“伐”字並無“取”之義，只能選“夸耀”之義。“不自伐”即不自夸，不自説自身如何好，這就有功勞嗎？顯然不是。但是一個不自説自身如何好的人，至少是謙恭謹慎的，這就是把“有功”改成“恭”的一個理由。其次本章連續出現四句短語，其它三句都只有五個字，唯獨本句是六個字，從四句五言經文來看，也不同格，只有删除“有”字才同格。

　　“豈虚言哉？”帛書《老子》殘卷經文甲本殘缺不全，是“□語哉”，乙本是“幾語哉。”高明謂古代“幾”與“豈”可互爲假用，故將“幾”校勘爲“豈”，又説：“‘豈語哉’猶言‘豈只一句話’。今本增‘虚’字，作‘豈虚言哉’，如言‘豈只一句空話’。‘豈只一句話’與‘豈只一句空話’，並無差异，故‘虚’字有無不傷本義。愚以爲帛書甲、乙本作‘豈語哉’爲《老子》舊文，今本‘虚’字乃爲後人增添。”筆者以爲不肖，“語”字若改爲“疑”字，成爲“豈疑哉”，意即“難道有疑問嗎”？則肖。但此處也不用“疑”字，仍用世傳本經文。歷史上“後人”對“舊文”進行百千次的校勘，意在修正關令尹喜記録的“舊文”，可理解。校勘的目的在於正義，如果校勘的效果類似於“復結繩記事”，則無异於把人類變回去成爲猴子。

　　本章勘字：存（全）舍（少）奪（多）以（抱）道（一）恭（有功）存（全）