一、前言

　　文化認同是屬於一個群體的身份或感覺，是一個人的自我概念和自我感知的一部分。自2016年蔡英文政府上台以來，兩岸關係急凍，更令人擔心的是，台灣的文化台獨持續發展，將會更加深化兩岸的隔閡與對峙，而兩岸教科書的修訂等文化政策，乃最好的説明。相對地，在宗教與民俗信仰部分，政治力不敢介入，因而在這方面的兩岸交流仍然盛行。但目前台獨的浪潮高漲，要如何有效面對，必須深下功夫。

　　由於近年來科技與經貿的飛速發展，再加上中國大陸的進一步改革與開放，尤其“一帶一路”的倡議也發展迅速，使得亞歐大陸、西方世界、東亞地區甚至非洲與拉美地區等，相互接軌以及融合的程度不斷在增加，因而導致全球各地人員與經貿的交往以及資金與信息的流動，在速度、廣度與深度方面，都産生了驚人的變化。面對這個全球發展的大趨勢，台灣也不能自外於此。再加上兩岸目前的僵局，文化認同應是一個比較可行的兩岸和平與發展路徑，但當前因政治力量强行介入，情况並非如此。

　　二、何謂認同

　　所謂的認同問題（identity），乃産生於一種感受（sense）與認知（perception）。Jenkins, Richard, Social Identity (London: Routledge, 1996); Craib, Ian, Experiencing Identity (London: Sage, 1998); Leary, M. R.; Tangney, J. P., Handbook of self and identity (New York: Guilford Press 2003).由於認同的範圍十分廣泛，必須要有範疇與層次之分，以及主體與客體之别。比如人類學、社會學與心理學等，都有極爲深刻的研究與分析。Cote, James E./ Levine, Charles, Identity Formation, Agency, and Culture (New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, 2002). Styer, Sheldon/ Burke Peter J., The Past , Present, and Future of an Identity Theory, Social Psychology Quarterly 63 (4): 284-297. 而文化認同是屬於一個群體的身份或感覺，也是一個人的自我概念和自我感知的一部分，與國籍（nationality）、種族（ethnicity）、宗教、社會階層、世代，以及所在地或具有自己獨特文化的任何種類的社會群體有關。這樣，文化認同既是個人的特徵，也是共享相同文化成員的共同特徵。

　　各種現代文化研究和社會理論都研究了文化認同。Michael Shindler, A Discussion On The Purpose of Cultural Identity, June 09, 2014, The Apollonian Revolt, https://web.archive.org/web/20150419090905/http://theapollonianrevolt.com/structure-purpose-cultural-identity/. 近幾十年來，出現了一種新的身份識别形式，它將對個人作爲一個主題的理解，分解爲各種文化標識符的集合。這些文化標識符包括：位置 (location)、性别、種族、歷史、國籍、語言、宗教信仰、美學以及生活習慣等等。比如斯大林對於民族的定義就包括：共同的語言、領土、經濟生活、心理狀態與文化。見J. V. Stalin, Marxism and the National Question, https://www.marxists.org/reference/archive/stalin/works/1913/03a.htm. 這既有連貫性，也包含個體性。或只具有其中若干因素的群體，先形成族群或族裔(ethnic group)，此乃一個國家或民族内的先期發展階段，或組成民族或國家後其内部的次級團體。其實，上述這些民族組成的因素，都是可以個别客觀認定以及相互區隔，不論這些因素是真實的還是想象的，Anderson, Benedict, Imagined Communities (London: Verso 1991).此乃可稱爲民族組成與認同的原生因素（primordial factors）。Bayart, Jean-Fran?ois, The illusion of cultural identity, Translated by Steven Rendall, Janet Roitman, Cynthia Schoch, and Jonathan Derrick (University of Chicago Press, co-published with C. Hurst & Co. 2005); 施正鋒：“台灣教科書中的國家認同——以國民小學社會課本爲考察的重心”，《歷史意識與歷史教科書論文集》，(板橋：稻鄉，2003年)。

　　還有，在民族的生成過程中，經由互助合作或外部威脅等共同的歷史經驗，而産生具有内聚力的歸屬感(Zusammengehrigkeitsgefühl,communal spirit)，筆者認爲德文Zusammengehrigkeitsgefühl一字最能表達歸屬感之意，其字面翻譯是together,belonging,feeling。http://www.dict.cc/german-english/Zusammengeh%C3%B6rigkeitsgef%C3%BChl.html. 此乃一種血濃於水以及非我族類其心必异(we vs.they)的感知（consciousness），也是一種休慼相關的感覺（feeling of solidarity），以及共同一致的感受（common spirit）或是團隊精神(team spirit)。進而，群體形成持續生活在一起的意願，其中還包括自願（新加坡各族裔）、半推半就（比利時的瓦龍人與佛蘭德人）與被强迫（西班牙的巴斯克人）等狀况，因而形成命運共同體(Schicksalsgemeinschaft, companions in fate )，此一用語先是由奥地利學者Otto Bauer (1881-1938)在1907年提出，在當時歐洲的動盪亂象中，主張相同族群的共同命運。之後，納粹德國時期也曾被使用，意在强調内部團結。近年，李登輝也曾采用，以代替台獨。近來，大陸學者也曾采用，以代替統一。Hudal, Alois, Die Grundlagen des Nationalsozialismus. Eine ideengeschichtliche Untersuchung, Leipzig, Wien, Johannes Günther Verlag 1937, Reprint Bremen, Faksimile-Verlag 1982. 命運共同體，http://www.newtaiwan.com.tw/bulletinview.jsp?bulletinid=91050; 命運共同體：大陸對台戰略重構，http://www.chinareviewnews.com/doc/1009/2/6/3/100926311_2.html?coluid=7&kindid=0&docid=100926311&mdate=0409093042.此乃可稱爲國家與民族認同的建構因素（constructive factors）。Peter L. Berger, Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge (Anchor, 1967). 易言之，内部意願與外部環境兩者相輔相成，則可能是决定的因素。

　　再以原生因素與建構因素來觀察，比如一些國家的原生因素相同，但意願不高或外在條件不配合，則也只能各自爲政（中東阿拉伯國家與東歐斯拉夫民族國家）。相對的，就算原生因素不同，但是共同生活的意願强烈，甚至還可能創造有利的外部環境，仍就可以組成意志的民族（Willensnation, nation of will）或國家（瑞士與新加坡）。法國著名哲學家Ernest Renan，早在百餘年前就將民族定義爲每天都要舉行的公投（plébiscite de tous les jours），就是强調人民意願的重要性。Ernest Renan: Qu’est-ce qu’une nation? Conférence faite en Sorbonne, le 11 mars 1882. Paris 1882.

　　另外，族群與族群之間，可能在原生因素與建構因素方面各有相當的异性，形成族群間相互區分的標準。比如新加坡的華人、印度人與馬來人，其實他們在原生因素方面的共性甚少，不論是語言、文字、血統與宗教等等皆相异，可是其建構因素則甚强，其中尤其共生的意願强烈，因而組成國家。Vasil, Raj, Asianising Singapore— The PAP’s Management of Ethnicity (Singapore: Heinemann Asia. 1995); Glad, Ingrid. An identity dilemma: a comparative study of primary education for ethnic Chinese in the context of national identity and nation-building in Malaysia and Singapore (Oslo, Norway: Scandinavian University Press. 1998); Mutalib, Hussin,＂National identity in Singapore: old impediments and new imperatives,＂in Asian Journal of Political Science, vol. 3, no. 2, pp. 28-45. 1995.印度尼西亞的情况則相差很大，占人口3％的華人族群掌控70％以上該國經濟，但華人與印度尼西亞人在原生因素方面幾無交集，而在建構因素方面又十分尷尬與勉强，因而糾紛時有所聞。Hoon, Chang-Yau, Reconceptualising Ethnic Chinese Identity in Post-Suharto Indonesia. Ph.D. thesis. University of Western Australia, 2006, http://theses.library.uwa.edu.au/adt-WU2007.0065/public/02whole.pdf.; Fischer, Clare Benedicks, Chinese Indonesian: Possibilities for Civil Society. Starr King School for the Ministry, 2004,http://www.sksm.edu/research/papers/chineseindonesian.pdf. 

　　三、兩岸的文化認同競逐

　　自蔡英文政府2016年上台以來，兩岸關係急凍，雙方交往劇减。令人擔心的是，台灣的文化台獨持續發展，將會更加深化兩岸的隔閡與對峙，兹以兩岸的教科書修訂與宗教民俗交流等文化政策來加以説明。

　　（一）大陸教材修訂。面對大陸周邊地區新疆、西藏、台灣、香港出現的分離主義傾向，北京自2017年12月便已開始啓動新歷史課本編撰，將在2022年秋季開學時全面使用。中國大陸修訂歷史教科書，强調領土主權、灌輸大一統意識，https://www.worldjournal.com.新版歷史教科書對歷史疆域和國家領土的强調，幾乎全部涉及强化中國年輕人的國家統一和領土主權意識，特别展示中國歷史上對新疆、西藏、台灣及包括釣魚島在内的附屬島嶼的領土主權。此外，新版教科書中，還增加唐朝極盛版圖，以及元朝疆域四至和行省，同時還增加了一大段釣魚島歷史，並在清朝地圖上標注出瞭如今的中國國界綫。

　　其實，當前台灣和香港年輕人的民族離心力和獨立主張，很大程度上來源於對中國史的認知缺乏，自然是挑戰北京對國家統一的最主要原因之一。大陸新版歷史教科書對歷史疆域和國家領土的强調，將可强化大陸青年對國家統一和領土主權的意識，在未來可能面臨更爲棘手的分離主義傾向時，北京將可在大陸内部擁有强大的民意基礎，以便在關鍵時刻獲得内部的共鳴與支撑。

　　（二）台灣“文化台獨”。與大陸相對的，台灣“文化台獨”的表現，首以高中歷史課綱的修訂爲甚，再加上電影的影響，反制的力量難以發揮。

　　（1）課綱。台灣現行的高中歷史課綱，分成台灣史、中國史及世界史，此乃所謂以台灣爲中心的同心圓理論，一改以往本國史（堯、舜、禹、湯直至孫中山、蔣介石等）與外國史的中原史觀架構。“從文化台獨到台獨文化（下）：先切割國民黨與中華民國，拆解黨國一體的歷史神話”，https://www.thenewslens.com/article/80823.但目前通過的12年國教高中歷史課綱，則改分成台灣、東亞及世界等3個分域，並將中國分域放入東亞架構，明顯是“去中國化”。“‘一帶一路’講歷史：寫滿中國‘侵略’史的越南”，https://kknews.cc/culture/g5oyxq8.html.，“北京不會忽視文化台獨！”https://www.viewpointtaiwan.com/commentary/%E5%8C%97%E4%BA%AC%E4%B8%8D%E6%9C%83%E5%BF%BD%E8%A6%96%E6%96%87%E5%8C%96%E5%8F%B0%E7%8D%A8%EF%BC%81/.更進一步觀之，新課綱由編年史改爲主題式，其内容包括：“多元族群”、“民主自由”、“基本人權”、“公平正義”，完全將中國史碎片化。“文化台獨的終曲必然是哀歌”，https://www.chinatimes.com/newspapers/2019020 6000149-260109?chdtv.由此可知，此次高中歷史新課綱修改，主要就是要打破中華道統及中原史觀，並以否定《開羅宣言》與《坡次坦公告》，來推翻中華民國統治台灣的正當性，更加强台灣與世界關係的連結，來模糊甚至消除年輕學生對傳統中國的記憶。吴昆財(編)：《在台灣建構中國史教育》，台北海峽學術出版社2019年版，61頁。這就像越南人的歷史叙述中，“越南歷史課本上的中越古代關係史”，https://kknews.cc/zh-tw/history/bxoboaj.html.從公元前三世紀到十八世紀，中國都是侵略者的角色類似，而否認安南曾是中國一部分的史實。此外，新課綱中還强化了“228事件”和“白色恐怖”，進而將國民黨視爲未來政權，更影射大陸爲外國，以及美化日本在台灣的統治，以便推進文化台獨，“從文化台獨到台獨文化（上）：建立台灣核心文化論述，比消滅中華民國更有效”，https://www.thenewslens.com/article/80803.最終達到“台獨”的目的。

　　（2）電影。最近，獲得民進黨政府高額補助的電影《返校》上映，張光遠：《兩岸和解，爲民族的復興共同奮鬥。台灣人要從<返校>的心靈异域裏走出來》，《海峽評論》347期，2019年11月號社論。獲得廣泛的回響，也入圍了多項奬勵提名。該片以1960年代白色恐怖時期基隆中學“光明報案”爲背景，强烈醜化了當時的白色恐怖以及破壞國族認同，並企圖與當前大陸與香港的情况相連結。該片叙述一群中學師生的校内讀書會，他們偷讀泰戈爾的詩集、屠格涅夫的《父與子》、厨川白村的《苦悶的象徵》，還唱着台灣民謡《雨夜花》，以表達師生之間對於自由的向往，以及同學之間對於情愛的追求。但這些都不見容於當時國民黨當局，因而被遏止與鎮壓。而該片强烈醜化了國民黨和蔣介石的殘酷，連人民的“小情小愛”也不放過，以及自由與專制的對抗，更襯托了當代“台獨”史觀。

　　（3）兩岸宗教交流與民俗活動。在當前兩岸關係低迷的情况下，兩岸的宗教與民俗交流的情况仍舊熱絡。台灣的四大宗廟：慈濟 ——1966年於花蓮縣新城鄉創立，開山住持爲釋证嚴（臨濟宗、曹洞宗）；佛光山—— 1967年於高雄市大樹區創立，開山住持爲釋星雲（臨濟宗）；法鼓山——1989年於新北市金山區創立，開山住持爲釋聖嚴（臨濟宗、曹洞宗）以及中台山——2001年於南投縣埔裏鎮創立，開山住持爲釋惟覺（臨濟宗），都與大陸有相當頻繁的交流。這些宗廟都有很多志工，包括青年志工，有的從事救灾工作，有的志工從素食、環保餐具着手；有從步行、騎脚踏車等節能减碳方面努力，各出奇招，期望借由落實身體心靈的環保生活，推己及人，影響身邊的人，進而成爲他人傚仿的模範。“中國大陸自然灾害的人道救援與社會共濟”，http://www.tzuchi.org.tw/featured.尤其各寺廟都在2008年四川震灾第一時間，就立即派送救援物資前進灾區，充分顯示兩岸宗教單位民族情感之深厚。“2008法鼓山大陸佛教聖迹巡禮團啓程 進行七天的交流訪問”，https://www.ddm.org.tw/news_in.aspx?siteid=&ver=&usid=&mnuid=1222&modid=5&mode=pc&nid=621&noframe=.佛光山星雲法師還時常在大陸開講授課，對中國始終秉持“海峽兩岸民衆本是同根生”的立場，星雲法師也在2015年隨同台灣代表團參加“博鰲亞洲論壇”中的宗教論壇場次，與中國大陸領導人習近平會面合影。“佛光山與中台禪寺：從中國淵源建構文化同源的宗教認同”，https://www.thenewslens.com/article/66783.星雲法師和惟覺法師對傳承與復興中國佛教皆懷有高度的認同，傾向以台灣爲根據地，建構具有入世特色的人間佛教與中國禪宗的信仰實踐。

　　媽祖文化歷史悠久，林默娘盡忠愛國、仁愛孝悌、救危扶困和助人爲樂精神，體現了中華民族的優秀精神文化，也是兩岸交流的極佳橋樑。“10年編撰 《媽祖文化志》在台首發”，https://www.chinatimes.com/newspapers/20190405000492-260108?chdtv.今年四月，由台灣媽祖聯誼會與原福建省地方誌編纂委員會，還合作編纂《媽祖文化志》，全面系統詳實地記述了媽祖信仰的形成與影響等。由於兩岸人同根、神同源，目前，媽祖在台有分靈宫廟2000多座，信衆1000多萬人。

　　由於宗教與民俗活動深入人心，政治力不敢介入。這與越南及韓國的情况相似，兩國均有相當多的佛教寺廟，其中的中文字樣信衆都已經無法辨認，但是香火仍然鼎盛，這種文化的穿透力極强，不但超越政治力量甚至還超越國界。

　　四、結語

　　在過去改革開放的40年裏，大陸的實施中國式社會主義制度實際上已相當成功，其優勢也已顯現。多年來，大多數的台灣人不能接受大陸的正面發展，在冷戰時期還情有可原，但目前時代已經改變，現在是開始面對事實的時候了。台灣的政治認同問題實以其文化認同問題爲基礎，先有文化認同然後産生政治認同，但當本土意識興起之後，政治認同則加緊形塑與修改文化認同，形成一種辯證的共生關係（dialectical symbiotic）。 Walter Menezes, Symbiosis, Paradoxes, and Dialectics: a Narrative of the Non-Dual Path in the Vivekacūdāmani, Journal of Indian Council of Philosophical Research, January 2016, Volume 33, Issue 1, pp 137–149. 但在兩岸分離的情况下，台灣的政治力量正在搆築新的文化認同，也正在拆解中國的文化認同，12年國教歷史新課綱的調整，乃係蔡政府執政後的首要任務，顯見歷史課綱對於民進黨執行“去中國化”有多麽重要。易言之，這就是台灣史觀與中原史觀的對抗，以及台灣文化與中華文化的主客體之争，也就是台灣人是否是中國人的議論。但目前台灣自主性的浪潮高漲，要如何有效面對，必須深下功夫。正如同宗教信仰的穿透力，兩岸人民要能做到心靈契合，才能有效面對挑戰。



　　湯紹成湯紹成，台灣政治大學教授、研究員。