“這裏是一個久遠的道場，我們來到這個地方，也是因爲安居的一個緣起，安居是每年必修的一個課，從每年4月15開始，寺廟僧衆居士在一起好好用功，對這裏的環境、人與人之間的交往也會逐漸熟悉。”

　　回憶起安居期間的日子，聞佛師這樣説。

　　“當時，您給大家講的什麽？”我試着走入一段陌生的記憶。

　　“講的是《安樂集》，《安樂集》是唐朝道綽禪師講的，他一生講了200多回《無量壽經》，是一位大善知識。現在日本、南韓還有這本書。從祖師們的著作中，只能看到安樂集的名字，但看不到文字，我們比較慶幸能看到這個文字。我感覺這些文字能去除人的那種壓抑、迷茫、憂傷。”

　　聞佛師繼續講着：“在講的過程中，我主要從除疑、生信、安心、立誓、正行這五個方面來講。除疑是特别重要的，人一旦有疑慮，什麽都做不下去的；生信是一個感受的狀態，安心，人在心念上安樂下來，明確地表達一個願望，按照這個願望去做就是正行。”

　　由於之前没有聽説過寺院每年還有安居這個戒律，更不知道安居時這些僧人要做些什麽，我的心中存有一些陌生又好奇，於是便向聞佛師請教：“安居期間，僧衆每天都做些什麽呢？上課嗎？”

　　聞佛師點點頭，“每天一堂課，每天留作業，過一段的時候，有一個小結報告。”

　　聽起來更像是大學時代的學習生活，似乎安居的生活並没有外界想的那般神秘。

　　揭開安居的面紗，聞佛師的聊天話題也逐漸變得隨性、寬泛，説起立誓這個内容，他笑着説：“立誓不是個人的事情，是集體的一個事情，像廬山東林寺，123人一個寺，我們就開玩笑，看，我們也有123人，事實上也不知道有没有，我也没有查過，安居的人數確實很多。”

　　“什麽是立誓呢？”我有些不太瞭解。

　　聞佛師回答：“立誓就是發願往生極樂世界，先是要把心安下來，在這上生决定，不能有疑慮，到寺院修行，這麽一個要求。立誓起一個好作用，讓我們瞭解這一生，生死如幻，得不到什麽，知道這一生的必然結果。”

　　“可是……如果做不到呢？”同伴小聲地説。

　　“做不到這個没有問題，但要看得到，瞭解的到。所以説，我們立這個誓，活着就念佛，不與人争奪，但行其善，遠離諸苦。安居期間，通過這樣一系列次序，慢慢地，起碼説，堅持聽的人，基本上都有一些法的喜悦，大家對法有一個梳理的過程，尤其是參與整理文字的人，比較細膩地與大家交流。”

　　我們的話題從了生死，聊到了般舟佛現前三昧行法。這時候，我提出了心中的一個疑惑：“行佛現前三昧時，憶念落到脚上就疼，如果落在念阿彌陀佛聖號上就不疼了，這是啥道理？”

　　聞佛師耐心地予以解答，“這不是道理。這個香爐是熱的，這個東西是凉的，那你説我拿着這個東西是凉的那是什麽道理？我拿着這個是熱的是什麽道理？你給我講一講？”

　　“這……”我撓撓頭，窘然失笑。

　　“香它本身熱，我碰到就熱了，這個東西是凉的，我碰到就凉了。你説的是一種感觸變化，所緣境罷了，這跟佛法還没關係，這是你擇取方便罷了。你要認爲這就是佛法了，那就是你所緣是佛，那就緣佛就成佛了。這所緣方便，處處知所緣方便，那你就見佛了。見諸相非相，是凉是暖，那都是佛，這才能處處見佛。”

　　聞佛師繼續補充道：“要説我拿個暖東西了這才是佛，那你出大事情了。見諸相非相，即見如來，那你説我見脚不疼了就是佛，那不行的，那不是佛力。你那只是一種感覺力，我希望不疼罷了。這樣修证佛法，最後修成出來會是個什麽狀態？我要疼了，我就不信佛了，一旦形成習慣了，我這學佛怎麽這麽大的違緣？”

　　“很多善知識都如此嗎？”我有些疑惑地問。

　　“我遇到許多善知識都是這個樣子的，以前我自己閉關的時候也有這種感覺。開始真是精神很好，二十四個小時不睡覺，眼都可以不眨的，到最後弱到什麽程度，什麽都不行了，走路都走不成了。怎麽學佛學成這個樣子了？後來才知道，知道什麽了？説一切覺處皆是究竟覺處，皆是絶待處，皆是大恩德光明所照，這才生起了圓滿廣大的感恩心，最弱的時候、最糟糕的時候、不行的時候，才能感恩的。” 

　　聽君一席話，勝讀十年書。聞佛師的話讓我有種豁然開朗的感覺，心中敞亮了許多，一些難解的困擾也消除了。我由衷地羡慕起了出家人的生活，心想：“可以定期聚在一塊，學習、修行，這種機會實在是難得啊！這種福報也不是人人都會有的啊！”