2009年12月11日，中國首届客僑文化論壇在廣東省東莞市鳳崗鎮舉行，北京、上海、香港等全國30多名專家學者出席論壇，並創造性地提出了“客僑文化”這個概念，爲一直分裂研究的客家文化和僑鄉文化架起了一座橋樑，使客僑文化成爲一個整體，成爲一個嶄新的、值得開拓的文化領域。

　　事實也是這樣，對客家人來説，客僑本是一家，國内的遷徙稱爲“客”，國外的遷徙稱爲“僑”，“客”是“僑”的基礎，“僑”是“客”的延伸，當“客”與“僑”相互作用時、相互滲透時，就形成了獨特的“客僑文化”。

　　由此可見，“客僑文化”不是客家文化與僑鄉文化的簡單合併，更不是文字遊戲和杜撰名詞，因爲，在舉辦客僑之鄉的東莞市鳳崗鎮，客僑文化的印記隨處可見：這裏120座排屋樓充滿了南洋風格，那是客僑文化的形象大使，這裏的客家山歌充滿了僑文化韵味，那是客僑之鄉的靈魂與血液——

　　一送涯郎門簾下（涯：我）

　　目汁流出衫袖遮（目汁：眼泪）

　　今日出門過番片（番片：南洋）

　　阿哥幾時轉屋家（阿哥：指丈夫）

　　二送涯郎大門前

　　手扶大門泪連連

　　交帶阿哥放心走

　　家中爺娭涯會賢（爺娭：爹媽）

　　……

　　九送涯郎渡船頭

　　脚踏渡船浮對浮

　　那有利刀能割水

　　那有利刀能割愁

　　十送涯郎船擺尾

　　聲聲問郎幾時歸

　　十句問來冇句應（冇：無）

　　目汁雙雙照路歸（照路歸：沿着來路返回）

　　一步一垂泪，難舍有情人，這是客家情歌《十送郎》中的辭句，十送郎，是送郎去“過番”—— 在舊社會，不少客家人因爲生活貧窮，漂洋過海到東南亞一帶謀生，這就是人們通常説的“下南洋”，客家人稱之爲“過番”。 

　　過番，在當時來説是無奈的選擇，爲了謀生，爲了生存，只能離鄉背井，妻離子散，用生命去冒險——

　　涯今出門去外洋

　　七日七夜水茫茫

　　鴛鴦枕上無雙對

　　壁上燈草掛芯長(掛心腸)

　　阿哥去過番，阿妹思五更，阿哥過南洋，阿妹愁斷腸，《五更歌》就是丈夫過番，家中守候的妻子的思夫曲，讀後無由不讓人想起唐詩中的思夫曲“長安一片月，萬户搗衣聲，秋風吹不盡，總是玉關情，何日平胡虜，良人罷遠征？”不同的是，唐詩思征人，山歌牽掛的是過番的丈夫。

　　一更想哥妹就愁

　　朝早想到落日頭（日頭：太陽）

　　楊梅醮醋吞落肚

　　幾多心酸在心頭

　　二更想哥妹斷腸

　　三餐茶飯唔想嘗（唔：不）

　　熱茶緊食肚緊渴（肚緊渴：越來越口渴）

　　緊想心肝夜緊長（緊：越）

　　三更想哥月正中

　　曼人知得涯苦衷（曼人：誰人）

　　往日冷暖有人問

　　今日辛酸藏肚中

　　四更想哥泪雙飛

　　枕頭打濕生烏鷄（烏鷄：發霉産生的黑點）

　　阿哥出門無信轉

　　唔知阿哥幾時歸

　　五更想哥天大光

　　阿哥過番割心腸

　　早知今日咁辛苦（咁辛苦：這麽辛苦）

　　甘願雙雙餓斷腸

　　家中妻子思夫，南洋丈夫思家，“在家千日好，出門半朝難”，畢竟番邦不是金銀遍地，也不是人間天堂——在馬來西亞的馬六甲海峽附近的一座墳山上，二萬多個墳頭面朝東方，那是數百年來客死他鄉的華僑的歸宿，他們從踏上船舷的那一刻起，就再也没有回過故鄉。

　　人在江湖心在家

　　手中無錢難回家

　　家中父母年紀老

　　少年妻子一枝花

　　當然也有人“置之死地而後生”，通過艱苦創業，飽經磨難之後，在“番片”擁有了成功的事業，比如被譽爲吉隆坡之父的葉亞來（祖籍惠州），被稱爲星加坡之父的李光耀（祖籍大埔），原泰國總理他信（祖籍梅州），以及蘇裏南總統顧問張豐年（東莞市鳳崗籍的華僑），他們都是客家人（不會説客家話的客家人的後代還算不算客家人？這有待專家學者去研究和界定）。

　　冇食冇着係艱難（冇食冇着：没吃没穿；係：是）

　　打定主意去過番

　　飄洋過海闖天下

　　來年扛銀轉唐山

　　涯係唐山毛毛蟲

　　唔怕苦來唔怕窮

　　一條褲帶過番片

　　南蛇脱殻變成龍

　　“來年扛銀轉唐山”和“南蛇脱殻變成龍”，這是出門過番成功的標誌，這兩首過番歌充滿了創業的豪情，體現了客家人窮則思變、勇於創業、積極樂觀的精神面貌。

　　然而，不管過番的人成功與否，就算是金山銀山，對於夫妻情份來説，分離始終是一件痛苦的事情，更何况是一生分離！

　　十五唔敢看月光

　　過年唔敢着新裝

　　心中有話無人講

　　一生孤枕守空房

　　筷子拿來打銅鑼

　　過番老公等於冇（冇：音mao，没有的意思）

　　冇錢就話轉唔得

　　有錢又講娶番婆

　　阿叔阿伯莫勸涯

　　再好田莊也係泥

　　百萬家財藉手過

　　唔當床下兩雙鞋

　　……

　　總的來説，傳統的、帶有僑文化的客家山歌，其總體風格是悲凉的、哀怨的。但隨着社會的進步，隨着我國與各僑民國之間政治、經濟、文化交流的增加，新的“客僑山歌”呈現了積極與多彩的一面。如梅州等客家地區就創作了大量新客僑山歌，並經常組織山歌手到東南亞及歐美各國，通過文化先行，與華人華僑進行聯誼交流，爲社會經濟的發展龢民族和諧團結做出了積極的貢獻。

　　當然，新事物是不能用以佐证過往的歷史的。但通過客家山歌的傳唱，我們發現客家山歌帶有深深的僑文化烙印，却是不争的事實。

　　(賴則昭：東莞市鳳崗鎮文廣中心副主任)