2009年7月初，爲貫徹落實國務院頒佈的《珠江三角洲地區改革發展綱要》，我們廣東省政府參事室廣東文化組和珠江文化研究會的幾位專家，專程到東莞市鳳崗鎮考察古今文化，發現這個千年古鎮，在它的“舊貌新顔”中有豐富的文化内涵，其中尤其突出的是它顯露了過去從未引人注目的“客僑文化”現象，提出了“客僑文化”這個新的現代文化課題。於是，我們在《廣東省政府參事建議》中，提交了題爲《整合古今資源，開拓“客僑文化”》的關於東莞市鳳崗鎮古今文化的調研報告。

　　這個報告發出後，受到省市領道高度重視，尤其是東莞市委書記劉志庚同志作出了重要批示：“所提建議非常好，需引起高度重視。望文廣新局同鳳崗鎮認真研究客僑文化開拓問題”。由此，在省政府參事室和東莞市領道的關心和支持下，我們珠江文化研究會、東莞市文廣新局和鳳崗鎮委、鎮政府，經將近半年的籌備，今天在這裏舉辦這個“中國首届客僑文化論壇”。

　　爲什麽是“首届”呢？據我們所知，迄今爲止，全國尚未有哪個地方舉辦過如此課題的論壇，因爲“客僑文化”是一個新的現代文化學課題和概念，是一個有待開拓的學術領域，或者説，是客家學、移民學、華僑學、建築學、現代文化學等學科或學術領域的綜合新開拓或縱深延伸。

　　我們是怎樣從鳳崗古今文化的實際，發現和提出這個新課題、新概念、新領域的呢？

　　（一） 自古以來，鳳崗鎮的居民族群，既有廣府民係，更多屬於客家民係，主要是客家人聚居之地。所以，這裏的文化現象首先是客家學和客家文化課題。

　　（二） 據《鳳崗歷史博物館》提供的史料稱：最早遷入該鎮雁田村的鄧氏先祖，是唐朝元和元年（806年），從河南南陽遷江西吉水，再經粤北南雄珠璣巷遷入的，此後宋、元、明、清各朝，均有諸多姓氏遷入該鎮各村定居，迄今全鎮共有206個姓氏，比南雄珠璣巷南遷的156個姓氏還多50個，就客家民係南遷聚地而言，堪稱南遷姓氏數量之冠。“珠璣巷”已成中原南遷移民文化的代名詞或符號。如果説，南雄珠璣巷主要是廣府民係南遷祖地的符號的話，那麽，何處是客家民係南遷祖地的符號呢？我們從鳳崗的移民歷史和姓氏實際，爲其作出“客家第一珠璣巷”的定位，也就同時提出這個客家移民文化的新課題。

　　（三）  據鳳崗史料，從清朝嘉慶年間開始，鳳崗人陸續飄洋過海，出洋謀生，以“契約華工”（俗稱“賣猪仔”）爲多，迄今在世界36個國家或地區有鳳崗華僑華人、港澳同胞31610人，是該鎮現有常住人口的2倍。值得注意的是，這些海外華僑華人、港澳同胞，多屬客家民係，而且又多聚居於亞非拉國家或地區。這種現象，顯然與其他民係的移外僑民不同，如：廣府民係的五邑華僑多在美洲（俗稱“金山伯”）、潮汕民係華僑多在泰國、緬甸、東南亞等等，都各有地域、各有文化。這種現象，説明在華僑文化或僑鄉文化中，是一個有待進一步細化的新課題，即在華僑中有“客僑”、“廣僑”、“潮僑”等的文化區别。看來海外華僑，既有華僑的文化共性，又因祖籍和所在地域的不同，而各有不同的傳統與特性。我們最早在鳳崗發現和提出這種文化現象，所以稱其爲“客僑文化之鄉”。應當説，這個稱謂在東莞市好幾個鄉鎮，以至在梅州、河源、韶關等許多客家地區，都是適用的。這説明提出和開拓“客僑文化”有重大的普遍意義，既是客家文化課題，又是華僑文化課題，既是中國的、又是世界性的民係和移民文化課題。

　　（四）  在鳳崗的民居建築上，我們還發現一種奇特現象：有的村落民居，全是列列座北向南的排屋。這種排屋與一般客家“土屋”、“圍龍屋”不同，不是封圍式，而是門皆向外的開放式，具有濱海和廣府文化色彩，其内仍如客家圍屋的内通特點，排屋與排屋之間息息相通，仍保持客家民居特色；全鎮仍存不少清末民初時代所建砲樓，達120多座之多，大多是客僑投資建築，故既有客家風格，又有海洋文化色彩，但却與以開平碉樓爲代表的廣府民係區的“碉樓”不同，連名稱也有别，只稱“土樓”或“砲樓”。尤其值得注意的是：有些村落的砲樓與排屋的建築結構，是連體相通的，即砲樓建在排屋之中：且全村的排屋成行成巷，座座砲樓也大致排列成行，使得全村呈行軍陣列之勢，蔚爲大觀。這種建築風格，也顯出了客家文化與華僑文化結合的“客僑文化”的内涵和風采，説明“客僑文化”也體現在民居和建築風格上。這在嶺南客家地區恐怕也是特有並有普遍意義的，所以，我們爲其作出“嶺南獨此排屋樓”的文化定位，看來可争取申請省級、國家級、以至世界級文化遺産。

　　（五）  改革開放的投資熱和打工潮，使鳳崗鎮人口劇增，僅十來年時間，即從常住人口劇增爲現有外來人口近40萬，從一個農村鄉鎮一下躍爲中等城市。這些人口，大都來自珠江流域各省區的“打工一族”，以及來自香港、澳門、臺灣和海外的投資客商。自改革開放以來，進入該鎮打工人群流動量大，但留住較長時間者也不少，其中多有家屬或同鄉族群同住，從而也逐步形成爲新遷入的新族群，被稱之爲“新客家”。尤有意思的是，現在該鎮的排樓屋中，原居住者多已外遷异鄉或新居，現住者多是外來打工的“新客家”。這些“新客家”，似乎在同一的住所裏，承傳着本地“老客家”祖先當年開創鳳崗歷史的文化生活，又將他們本身原籍省區的文化傳統保持和傳入，爲鳳崗文化增添新的血液與活力。所以，“客家文化之鄉”也應當包括這些打工一族的“新客家”文化。此外，投資客商也當屬“新客家”之列，尤其是來自臺灣的客商，多屬客家民係，如果因其未有本地常住户籍而有异議的話，也當以其居住權而以“客僑”待之，這也可説是一種新的現代文化現象。這種現象，在特區和珠江三角洲地區，尤有獨特性和普遍意義。這也是我們提出“客僑文化”現象的一個重要依據和理由。

　　（六）  從鳳崗現有的文化遺存上來看，也是很有“客僑文化”的底藴和内涵的。該鎮有座名爲“迴龍庵”的古祠堂，是該鎮自古鄉親父老聚會過節的聖地。在其至今尚存的清干隆年間重修石牌記載，捐資者170多姓氏，光緒年間又重修，捐資者達683人，都是海外客僑。該鎮的許多堂碑、祀碑，都刻有客僑捐資助鄉或助學者姓名，多達7000多人，外籍遍佈亞美各國。前幾年新建的鳳崗歷史博物館和鄧氏紀念館，也有許多記載客籍先賢和華人華僑的歷史文物和事迹記載。這些都可謂“客僑文化”的史证和縮影。

　　（七）  我們從上述現象發現鳳崗鎮有突出的、深廣的“客僑文化”内涵，稱其爲“客僑文化之鄉”，爲其作出“客家第一珠璣巷，嶺南獨此排屋樓”的文化定位，旨在以此文化品牌的打造而促進該鎮的經濟和文化開發建設：同時又旨在以“客僑文化”之都的文化品牌，以及“客僑文化”的新穎性和普遍性，擴大東莞市在國内外的文化品位和文化影響力；更爲重大的是，在廣東省委、省政府發出建設文化强省號召的時候，及時而有力地打造這個文化品牌，並以此提出新的現代文化課題和開拓新的文化領域的實際行動，爲廣東的經濟文化建設作出新的貢獻。

　　（八）  我們從開始即感到，發現和提出“客僑文化”這個學術新課題，是很不成熟的，須要更進一步論证和深化研究。所以，我們特地邀請在座的來自北京、上海、武漢、香港、我省和本地的文化學、客家學、華僑學、歷史學、地理學、建築學、風俗學、語言學、文藝學等多學科專家與會，共同舉辦這個論壇，進行論证。誠望大家暢所欲言，求同存异，和諧切磋，加强交流。由於準備時間較短，大家提交論文倉促，希望論壇結束後再進行必要的修改加工，一個月後寄回，以便匯編爲論文集正式出版，並希望大家爲東莞市、鳳崗鎮的經濟文化建設獻言獻策，提出寶貴意見。

　　謝謝大家！

　　2009年12月11日

　　(黄偉宗：廣東省人民政府參事，中山大學教授，廣東省珠江文化研究會會長，《珠江文化叢書》總主編。)