20多年前，在我們國家進入改革開放新時期的上世紀八十年代初，對珠江文化精髓頗爲熟悉的華塵先生，當時在草創中的嶺南美術出版社工作，憑着對形勢的敏感與一技之長，率先提筆創作了漫畫作品《樂叔和蝦仔》。由於這一作品的根子深扎在珠江文化的沃土之中，具有强烈的地方色彩，它一問世就風行一時，成爲人們争相傳閲的文化珍品，創造了廣東本土漫畫史上的一個新成果。後來的20多年中，由於多種原因《樂叔和蝦仔》幾起幾落，還是不斷地在讀者群中産生轟動效應，以至在今日年齡在四五十歲以上的人群中，只要提起這一作品來，還是津津樂道。因此，可以説漫畫《樂叔和蝦仔》是珠江文化在漫畫領域内的代表，它二十多年長盛不衰充分説明瞭珠江文化的强烈生命力。

　　珠江文化是整個珠江流域内的人們共同的文化，珠江人具有共同的或近似的生産和生活方式、習慣、文化、風俗、語言、心理等，珠江將這一地區的人們緊緊地聯繫在一起，在中國文明史中，嶺南的高山阻隔没有障礙珠江人的目光，他們創造了珠江文化。珠江文化的精髓在於根子深扎在本土中，從珠江流域廣袤的沃土中吸收豐富的生活源泉，從中提煉出了與中原文化、北方文化並列的獨具特色的燦爛文化，在我國各民族的文化中佔有一席之地。珠江文化同時也是海納百川，包容一切的文化，珠江面向大海，珠江人胸懷開闊，從不排外，善於目光向外，善於向外學習。珠江人最早開眼向外看世界，對近現代中國的政治、經濟、文化的發展有過不可磨滅的貢獻。

　　華塵的漫畫《樂叔和蝦仔》是中國本土漫畫中不可多得的成功作品，它的根子深扎在珠江文化的土壤中，不僅它的語言是以廣府白話爲特色的，它反映的題材也來自於珠江三角洲人的生活，一幅幅都是市民社會的風俗場景，作品中充滿了珠江人口頭常聽到的俗語、俚語、歇後語，有的甚至是粗語，這使社會底層的大衆讀來很有親切感，作品就具有了廣泛的群衆基礎，是下裏巴人的作品，而不是孤芳自賞的少數人享受的文化。爲創作好這一作品，華塵曾多年鍥而不舍下苦功夫，收集的白話俗語、俚語、歇後語達一萬多句，並對許多白話字的音、形、義作了多方面的研究，爲他的作品的成功打下了深厚的珠江文化底藴。

　　語言是歷史的活化石，世界文化史研究證明語言具有相對的穩定性，它一旦形成後具有很强的獨立性。人類歷史幾經滄桑變化，許多歷史事實的實证之物都消失了，産生了不少歷史之謎，有的從幾千年遺留下來的語言中找到了解開歷史謎團的鑰匙。一部廣府白話就是一部珠江文化史，珠江人的許多生産、生活特色、風俗、習慣、心理都與白話方言有着不可分割的關係。各地的方言是中華民族共同語言的基礎，正是在各種方言基礎上才産生了普通話。廣東由於經濟的發達各地人們對廣東文化十分敏感，白話中許多精彩的内容流傳於全國各地，對全國語言的發展提供了新鮮的營養成份。比如，“埋單”、“洗手間”、“的士”等生動的詞彚就爲廣大北方地區的人們所采用。所以我們應當在提倡學習普通話的基礎上，不要忘記地方的白話。現在許多年輕人對白話中曾經很流行的許多俗語、俚語、歇後語等不熟悉了，而漫畫《樂叔、蝦仔、奀妹》正是用漫畫人物解讀這些方言，可以使他們讀來十分新鮮、親切，有利於地方文化的傳承。

　　《樂叔和蝦仔》的題材也來自於珠江人的生活，反映的大多是人們身邊熟悉的生活故事。八十年代初剛進入改革開放，經濟生活中各種必需品極度匱乏，文化生活也十分單調，《樂叔和蝦仔》的許多故事是反映這一時期的社會風氣，如針貶開後門、拉關係之風、倡道和睦的人際關係等，都是人們日常所見的社會風俗場景，而不是那些無厘頭的、純粹搞笑的東西。這不僅有閲讀的價值，也有一定的正面宣教的效果。

　　近來，華塵在十七大精神的感召下，再次創作了一批以宣傳十七大精神爲内容的漫畫作品，分别以胡錦濤總書記倡道的“以人爲本”、“和諧社會”、“發展經濟”、“創造財富”的思想，規劃了《人》、《和》、《發》、《財》四本漫畫書。這種以漫畫形式宣傳十七大精神的作品得到了省委書記汪洋的支持，要求在當前發展創意産業的大形勢下，把這一題材的作品發揚光大。這意味着華塵的作品將走向更廣闊的文化舞臺，從平面漫畫形式向三維的動畫形式發展，成爲新形式的文化産品，從而有着更大的發展空間。這是華塵的作品作爲珠江文化的代表在新時期的新發展，也同樣是珠江文化在新時期發展中不可缺少的一環。在此，我代表廣東省珠江文化研究會祝願華塵取得更大的成績。

　　（2008年1月8日）