多年以來，我填個人履歷表中“籍貫”一欄，都是填寫“祖籍廣東高要”。因爲我的祖家所在的廣利鎮羅園村，自古都屬高要縣，只是在前些年才劃歸肇慶市新成立的鼎湖區管轄。因爲我出生並成長在廣西賀州，對祖家是陌生的。最近，我初到高要考察歷史文化，奇怪得很，處處都有返回故鄉尋根問祖的感覺。細想起來，直接的原因興許是主人是祖家同鄉而又盛情接待的緣故；深層的原因，則是在考察過程中，逐一發現了許多堪稱民族瑰寶的歷史遺存，不僅是稀世之寶，而且都具有“祖根”的性質和意義。從而也就更感到這次考察，是尋根問祖之行了。

　　首先，在高要金利鎮茅崗山的山脚下的魚塘中，看到迄今所見的嶺南最古的水上建築遺址。1978年10月，廣東考古學家在其中112平方米探方内，出土了大量古遺物，經專家鑒定，是廣東迄今發現的最大一處先秦時期水上木構建築遺址。這個遺址的遺物，證實了這是嶺南最早土著百越族的栖生地，證實了百越族多在水上聚居的習俗，證實了古代稱之爲“疍家”的水上族群的起源。宋代學者周去非在《嶺外代答·延蠻》中説：“浮生江海者，疍也。欽之蛋有三：一爲魚蛋，善舉網垂綸；二爲蚝蛋，善没水取蚝；三爲木蛋，善山取材”。茅崗遺址原居民應是其説之魚蛋和蚝蛋，即主要於水上生活、同時又擅編織的族群。十多年來，我考察廣東古文化，幾乎走遍全省；遍找最早土著百越族的資料或遺存，雖有所發現，但證實爲其遺址者，唯此一處，可見此乃嶺南土著之祖根也；歷來學界對水上居族疍家的淵源，衆説紛紜，更缺其最古遺址之证，此遺址出土，即爲權威之证。再者，學界歷稱百越族爲善水族群，亦欠實址之证，今可解决。而當今世界通行的水文化理論，認爲水决定人的生命、生存、生産方式、生活方式的説法，亦可以這遺址爲其論的實址注脚。可見這遺址實乃不同凡響的民族魂寶。

　　另一稀世珍寶，是出生於高要的唐代高僧陳希遷及其文化遺産與遺體肉身。當年他在佛界被尊稱爲“石頭和尚”，被皇帝封爲“無際禪師”，是六祖惠能之後的禪宗五葉（派）中的三葉（派）之開山祖師，倡道“回互禪法”，指萬殊諸法雖互不相犯但又相涉相入，被佛門稱爲禪宗八祖，是惠能之後最有影響的中國佛教禪學領袖，著有《參同契》《草庵歌》等經典，在湘、贛、江、浙、閩，以及朝鮮、日本甚有影響。他90歲時，自知不久於人世，在南岳收集草藥數百種，制成奇香湯劑，每日痛飲。一個月後即面如紅棗，雙目炯炯有神，鎮坐如鐘。一日，在唸經中圓寂，無疾而終。死後肉身停放月餘不腐，門下弟子與地方豪紳特籌建寺廟供奉，千餘年來香火不斷，肉身如生。直到抗日戰争爆發前夕，一位日本牙醫將其偷運赴日本，藏於東京郊外一個地下倉庫，秘而不宣，牙醫死後，從其日記才發現此事。日本政府派人打開倉庫取出，肉身雙目仍炯炯有神，與活人無异。爲何能保存如此，真是千年之謎！可見石頭和尚陳希遷不僅留下佛教、禪宗、禪學的寶貴文化遺産，而且他的肉身更是舉世無雙、價值無比的科學珍寶，對生命學、藥物學、防腐學等學科研究具有重大意義。這肉體現在日本，中日雙方正在進行歸還的交涉中。陳希遷的文化遺産和科學珍寶，是我國引以爲榮的民族瑰寶，其根其祖都在高要（據傳肇慶市著名景點閲江樓，古時曾是石頭和尚主寺），不管怎樣，都是理所當然地應分享其殊榮的。

　　2006年5月，我爲與香港鳳凰衛視中文臺“文化大觀園”主持人王魯湘對話的需要，考察了肇慶市古村落群。發現其中最稀罕的八卦村，都在高要，包括：蜆崗村、黎槎村、槎塘村。蜆崗村位於一座呈蜆狀的山崗上，四面環水，活似一個巨蜆浮於水中；全村建築按《易經》理念布局，呈八卦形；全村建築依崗而上，每進一圈，約20圈；崗頂爲八卦中心，原種八株古榕樹，暗含干坤八卦象；全村有16個祠堂，分座不同方向，分屬不同姓氏，故稱八卦十六祠，體現了以道家爲主體並結合儒家的思想。黎槎村位於一片大池塘中間的山崗上，像個水中烏龜；全村的巷道也是按八卦理偏念布局的，從山脚到山頂，每巷道爲一環，按梯級層層而上；全村從地形到整體建築，都呈圓體，體現“天圓”的傳統理念。與其相距不遠的槎塘村，是其氏族分衍出來的，在建築理念上也有分衍和對稱之意，即：前者八卦形，後者棋盤形，前者是圓體，後者是方體，具有“天圓”對“地方”之寓意；同樣，兩村都具有以道家結合儒家的理念。如此完整體現我國傳統文化觀念的古村落建築群，而且都集中在一個縣境之内，在我省是僅有的，在全國也是罕見的。尤有意味的是，在高要境内有兩座擎天柱似的高塔，也都是按民族傳統理念而建的：位於南岸鎮塘崗、新興江口西岸的文明塔，是明代爲振文風的建築，塔形是七級浮屠，體現儒釋結合思想；位於南岸烏榕崗、新興江口東岸的巽峰塔，則全是按《易經》理念構建的明代建築。《易經》稱東南方爲巽、爲木、爲風，引伸爲順暢、生生不息之意；首層的八面門楣上，用磚砌出各自相應的八卦符號，全塔八邊角柱均用八卦形磚砌築，是全省唯一按《易經》堪輿術去選址、定名、構建的古塔。這兩塔在新興江口相對，好似守護高要門户，而又與幾個八卦村落遥相呼應，共同體現出高要文化的標誌性古建築，都是民族傳統理念的産物，是儒、道、釋等民族思想精神體現的魂寶。這也可説是稱高要爲民族瑰寶之鄉的一條依據。

　　高要文廟始建於北宋崇寧初年（1102年），後改名學宫，歷代重修，故這千年建築至今幸存。這是嶺南最古學宫之一，是遍佈粤西城鄉的文廟、學宫、書院、書舍、學館之魁和典型代表。它是粤西唯一集縣學與府學於一體的學宫，也即是最高學府；它是古代學宫建築的精華，是至今爲數不多的保存有稀世“御制”、“敬一箴”碑刻的地方。自古以來，高要人才大都經此薰育，是人才孵生地，是儒學的傳承地，也即是民族文化精華的培植地與弘揚地。此外，自古高要涌現許多堪稱中華民族瑰寶的杰出人物，如：唐代“石頭和尚”陳希遷、清代耿直剛烈的清官蘇連魁、晚清文化名人彭泰來、民國文才武將餘漢謀、民國政壇才子樑寒操、中國“物理之父”吴大猷、新中國大海之子鄧兆祥、嶺南畫派大師黎雄才等等，都是光照千秋的巨星，從而稱他們的故鄉——高要爲民族瑰寶之鄉，不是持之有據、名正言順麽！ 

　　（2006年7月30日）