先祖父太炎先生謝世整整六十年了，甲子瞬逝，恍又一世，然而，還有許多人紀念着他，他的業績及對中國文化的貢獻，仍被視爲一份精神遺産，爲後人重視，他的《章太炎篆書墨迹》，在海峽彼岸適時印行，就是對他絶好的紀念。盡管小學今已近乎絶學，而這册用先秦文字書寫的《詩經》、古詩、唐詩、佛經、周易等篆書集，文體篆風與他慣寫的小篆迥异，取法款識，也許過於曲高，未必有多少和者，但我們仍能從中感受到他高大的人格與博大的學問。

　　先祖父被公認爲近代“小學大師”、“國學大泰鬥”。他畢生以弘揚傳統文化和振興民族精神爲己任，視“小學”（今稱語言文字學）爲語言文字之根和立國保種之本，對於“小學”頗有建樹，在近世救亡圖存運動中始終高揚小學旗幟。他的弟子周氏兄弟對他評價相左，魯迅先生以爲他留在革命史上的業績要比學術上大得多，而周作人認爲他主要業績在學術，尤以小學成就爲大，乃觀問題角度不同然，但對其語文文字學貢獻認識無异。一個世紀來，人們對語言文字學作了種種研究、改革、創新，如今重睹先祖父當年關於語言文字學立論，驚訝發現他的見解具有如此豐富内涵和驚人價值，有些研究甚至回到了他當年的論説，的確，即便在電腦時代，漢字不僅不可棄而且大可發展。先祖父治小學，不欲滯於形體，强調通音韵、明訓詁、辨形體，他精研《説文》七十餘過，卓然見造字之秘，他的書法則是得益於他深厚的小學功底，尤其作篆，不是單純追求字形筆趣，而是注重文體符合六法，他反對任意拼凑，力求字字有本源，個個合六書，這是他書法上的獨到之處，也是歷代書法家義不容辭的責任——即厘正文字，這也是一般書家無法望其項背的。

　　作爲古文經學家的先祖父，他平素除了寫楷書外，一般作篆只寫小篆，小篆是秦統一六國後，李斯與趙高受命統一的文字，許氏《説文》所録是矣，皆取史籀大篆，這是秦對中國一大貢獻，小篆也便成了法定文字，所以他一般只寫小篆，於是人們誤以爲他排斥大篆、鐘鼎、甲骨，成了他“保守”罪名之一，其實並非如此。

　　誠如先祖父所説，“求文字之根本真先於古文”，而“謬誤亦莫甚於古文”，作爲一個古文經學家，他不得不遵守家法，以《説文》爲準，對外只能書寫小篆，以維護小篆的嚴肅性，而作爲一個學者，他私下臨集古於大篆的古文，作爲研究，亦無可厚非，表面上，他非禮莫視，近於頑固保守，私底下，他並不排斥异説，實在是學風嚴慎。盡管如此，他還是要求“汰讀此册”，“殆欲自付焚擲”，怕自亂家法，但作爲研究，他又感到“是册在世亦聊勝於覆瓿也”，可見他人格之嚴肅，因此這册篆文在他生前一直没有流傳於世，直至他去世一甲子後得以問世，也許不違他的心願。

　　1981年，爲紀念辛亥革命七十週年，也爲紀念這位民主革命的先驅，我出版了他小篆千字文一册，字字合小篆家法，運筆檏茂，受到學界重視；1987年我欲出版先祖父此册篆古文體墨迹，以便世人得窺他篆書全貌，獲很多前輩和朋友們支持。首先是得到學耆顧廷龍先生支持，他花了很多力氣，將篆文内容一一譯出，並加注篇名。同時用他著稱於世的楷文將全文一一録清，費時年餘。

　　有了這些出典與釋文，天書可讀，使我們可以順利覽閲這些古代文獻的精義，可一窺先祖父文學取舍之口味，同時可以欣賞先祖父篆文筆趣和顧老楷書的韵味。當時顧老已年逾古稀，尚有許多公務纏身，仍不辭辛勞完成釋文，顧老其一絲不苟精神躍於滿紙，令我感激莫名。《前言》我恭請書法大家沙孟海先生書就。我携先祖父原稿拜訪他時，他讀之再三不忍釋手，連連説：“何不早日拿出來，何不早日拿出來”，鍾愛之情溢於言表，迄今猶歷歷在目。耄耋之年的沙老用他蒼勁老辣的“沙體”（自成一家之行書），一氣揮就洋洋前言，文高字美，是沙老書法作品中精品之精品。沙老認爲清代篆書大興，可分爲四派，即錢玷、洪亮吉、孫星衍的經小學派；王澍、鄧石如、吴熙載、趙之謙、吴俊卿的書家派；吴大澂、羅振玉爲古器物派，先祖父則是古文字學别派，自成一家，是“篆學園苑中一朵斗大的鮮花，值得我們推崇與學習”。沙老的前言，顧老的釋文，先祖父的篆書，篆、行、楷兼備，是書法中極品，薈萃於一册，使這册《墨迹》更添生命力，使我心懷感激。而沙老竟先書而逝，顧老也時時催詢此書命運，令我難以應告，適有臺灣聯經出版社願精印此册，並很快印出了這册不賺錢的書，使我如釋大負，可遥告先人矣：你們播下的文明種子，將贏得更多知音，中華文化的香火將不絶於海峽兩岸！


　　（發表於上海《文匯報》1996年5月26日。）