良溪是今江門市蓬江區棠下鎮轄下的一個村委會。棠下鎮原爲新會縣（市）所轄，有“新會北大門”之稱，可見其地理位置之重要。2002年9月，新會撤市設區（1992年10月新會撤縣設市），劃入江門市，改稱新會區，棠下鎮劃歸江門市蓬江區管轄。

　　一、良溪的自然環境

　　良溪位於棠下鎮區棠下圩西北部約3公里的山坳裏，東鄰沙富、虎嶺、南接中心等村委會（古稱鄉），西面和北面與鶴山市雅瑶鎮接壤。良溪屬山地丘陵地區，以將軍山最高。鶴山的兩條山水——泥河、沙河流經這裏，河寬約10米，流入天沙河經江門市匯入西江。山青水秀，環境幽雅。良溪周圍地勢低窪，田園常被洪水淹没。這裏長滿蓢草，最早在這裏建村居住的人，稱之爲“蓢底”（即今良溪村北里巷）。到元末明初，蓢底人始在西江邊築起圍堤阻隔西江水流入，低濕之地逐漸乾涸，後人闢爲屋地及農田，並依“蓢底”諧音，雅稱“良溪”，又稱“良底”，寓意“良才大用，溪水長流”。

　　良溪面積8.33平方公里，居民500多户，約1700人。下轄良北、良中、良東、佛寧、大亨、北坎共6條自然村。聚落沿坡地分佈，呈階梯塊狀。有稻田523畝，魚塘1012畝，主種水稻，兼種花生、紅煙。

　　二、羅貴南遷與良溪古村落的建立

　　關於良溪古村落的建立，有多種説法：

　　其一，《江門市地名志》載：南宋咸淳十年（1274年），謝姓先祖從南雄珠璣巷遷往蓢底，隨後羅姓97人來此居住。

　　其二，北宋年間，南雄珠璣巷有一姓謝的人首先來到龔坑裏結廬耕種，建成一村，名“謝坑村”，它就是今良溪村崇仁裏。

　　其三，  良溪人説法，見於良溪村委會編纂的《羅氏貴係源流》。它與羅貴南遷事件有直接關係。羅貴生於北宋哲宗元祐元年（1086年）。南宋高宗紹興元年（1131年），因天灾地劫，糧食作物失收，加上人滿之患，更增加了謀生的困難，因此貴祖與同裏諸姓相議，有志南遷，舉公爲首領，向州縣申報，取得通關文獻。是年正月十六日，貴祖率36姓97家人從珠璣巷起程，於四月十六曰到達岡州蓢底時，蒙土人龔應達接應，會同赴縣立籍繳引，蒙批準增立圖甲，以定户籍。

　　羅貴南遷時，携帶原配金氏所生5子，到蓢底後續娶田氏，再生4子，又收養了侄兒做兒子，合共10個兒子。羅貴一家及同來者，在極其惡劣的環境下，結草爲廬，墾地種糧，圍堤截水，勤耕苦作，歷27代傳人，逐漸將良溪建成爲今日的富饒之鄉，聚居有羅、胡、葉、廖、謝等姓氏的著名古村落。今良東、良中、良北三條自然村，就是羅貴爲首的羅姓逐步建立起來的，是良溪的“核心”部分，這裏的古建築及文化遺存較多。

　　佛寧村，舊稱佛坳，是蓢底羅氏七世祖利行遷移到這裏開村的，至今已有700多年曆史。

　　大亨村，爲胡姓所建，源出鶴山雅瑶的古蠶，後遷居五洞禮步。明嘉靖年間，始祖綬祖再遷來大亨建村定居，至今已27傳，歷400多年。

　　北坎村，爲隨羅貴一起南遷的葉姓始祖春澤所立。初居於良中興仁裏葉屋巷。後因人口增加，遷到良溪對面的南元（土名），再遷至北坎。當年，村子周圍有八個水氹，所以取名“八氹”。到了清代，取八氹的諧音，改名“北坎”。北坎葉氏家族，亦已有27傳，600多年曆史。

　　三、良溪古村落的歷史文化價值

　　良溪古村落歷史悠久，良溪人的先祖來自中原，帶來了底藴深厚的中華傳統文化，並同當地民俗風情相結合；到了近代，大量良溪人飄洋過海謀生發展，他們接收了華僑文化的“洗禮”，使良溪古村落的歷史文化更呈豐富多樣。主要表現在：

　　（1）  建築文化

　　羅貴是北宋開國功臣羅彥環的七代孫。羅彥環因不滿皇帝猜嫉功臣，於開國初棄職遠徙，南行3000裏，舉家遷入南雄珠璣巷，同時傳入了中原文化。羅貴南遷時，又把中原文化帶到岡州大地。其突出表征是建築文化。

　　①民居，進入良溪，人們舉目可見富有特色的中原古民居建築，在良北村有“良溪新基”遺址，良東村崇仁裏有清嘉慶十一年（1807年）重修碑記，有躍龍裏、忠華里村名題字等遺存，成爲良溪建村歷史的印证；良北村有一座民居冠名“聽濤别墅”，它同其他民居没有多大差别，都是一色的青磚瓦房，但名字標新立异，富於文化韵味，説明主人是一位有文化涵養的人。

　　良溪的古民居都是青磚砌墻，多用花崗岩石（此爲清代以後之民居），或褚紅色砂石（此爲明代之民居）做墻脚；硬山頂屋脊，門額上飾有磚木雕刻、彩色灰塑、山墻描草龍、樑下繪有水墨畫；民居神龕高大肅穆，有的民居配以彩色玻璃及窗花，顯得富裕大度。村道鋪墊蠻石，或平整或拾級而上，古檏踏實。良中村道旁，磚木建造的店鋪雖已斑駁陳舊，它告訴人們在昔日曾經有過的繁榮。同臺山、開平僑村的洋樓相比，良溪古村落的民居建築給人以中原流風的强烈衝擊。

　　②碉樓，在良溪村東、北兩端聳立着兩座别具特色的碉樓（村民俗稱砲樓），建於1927年，爲鋼筋混凝土建築，高約10米，爲圓柱體，墻身厚實，除了幾個射擊孔外，幾乎全封閉，酷似碉堡，但比碉堡高大。頂部是一塊平板，由多根柱子托住，留下縫隙，可供瞭望並縱眺全村。其功能是防盜匪搶劫，它是村民的“保護神”。兩座碉樓分别命名“鎮東樓”、“鎮北樓”。“鎮”者，保一方之平安也。良溪這兩座碉樓也不同於“洋”氣十足的開平、臺山碉樓，它更多的顯示出中原文化的“土氣”，檏實無華，堅固實用。

　　③“節孝流芳”坊，位於良東村。建於清干隆元年（1736）。牌坊爲磚石結構，砂岩基座，水磨青磚砌青水墻，面闊3.2米，中爲券拱門，門高2.2米，寬0.95米。牌坊頂部四角飾斗拱裝飾，四周爲灰塑三層變形蓮花紋。正面坊額爲紅砂石質，上陽刻“聖旨”。下爲横匾陽刻“節孝流芳”四字，上款“干隆元年丙辰季冬吉曰”，下款“旌表節婦羅門吴氏建立”，題匾兩側飾有磚雕福禄像。牌坊背面坊額亦爲紅砂石質，上浮刻“恩榮”，其下題匾、陽文及題匾兩側紋飾均與正面相同。“恩榮”兩側陰刻“端”、“南”二字。牌坊目前保存基本完好。其建築形制獨具特色，對研究清代嶺南建築特點及地方倫理風俗有較高的歷史文化價值。

　　④羅氏大宗祠，位於良北村，又稱貴祖祠。建於清康熙四十六年（1707年），干隆二十八年（1763年）重修，嘉慶七年（1802年）重建，咸豐元年（1851年）又進行一次較大重修。宗祠占地2400多平方米，爲磚木結構硬山頂式建築，抬樑式木搆架。灰白的石柱、山墻擱檩，屋面船脊布瓦，緑琉璃剪邊，大門及兩側均用青麻石砌成，正門墻體與屋檐結合處有磚雕古代人物故事組畫，兩側各有一小門，上寫有“出弟”、“人孝”，祠内青磚花窗和壁畫，嶺南文物風格明顯。大宗祠面寬三間，三進三廳，空間高大，疏朗開闊，氣宇軒昂。祠内保存完好的“豫章家廟碑記”［康熙四十六年（1707年）歲序丁亥仲夏五月創建大宗祠序］、“重建豫章家廟碑記”［嘉慶七年（1802年）歲次壬戌仲冬念九日立］、“重修豫章家廟碑記”［咸豐十年（1860年）歲次庚申仲冬初三日立］三塊碑刻記述了羅氏大宗祠創建、重修和重建的經過，有很高的文化價值，值得保護和研究。

　　祠裏供奉羅貴祖和貴祖夫人彩色大畫像，像前立有新會、廣州、南海、鬱南、雲浮、東莞、新興、江門、三水、肇慶及香港等地羅氏歷代祖先牌位，正上方“源遠流長”四個大字説明瞭貴祖對羅氏的發展所做出的巨大貢獻。

　　宗祠的形制與中原建築一脈相承。宗祠入口有“羅氏大宗祠”大匾額，立柱兩旁有對聯，祠内高大立柱兩旁懸掛的對聯共有16副。“羅氏大宗祠”匾額下的對聯是：“珠璣留厚澤，蓢底肇鴻基”；兩旁立柱的對聯是：“碧海迴瀾魚龍變化風雲會，層巒聳翠松柏常青日月高”；祠内有一副長對聯共48字：“發迹珠璣，首領馮、黄、陳、麥、陸諸姓九十七人，歷險濟艱嘗獨任：開基蓢底，分居廣、肇、惠、韶、潮各郡萬千百世，支流别派盡同源”。這幾副對聯道出了良溪悠久的歷史淵源及枝繁葉茂的分佈狀况。祠内其他很多對聯，爲這座古宗祠增添了濃濃的中華文化與書法藝術内涵，成爲中原儒家文化忠孝節義進入嶺南的一個見证。這座宗祠成爲良溪人的“聖殿”，國内外羅氏的“麥加聖地”，具有很高的建築及歷史文化價值。2004年4月，羅氏大宗祠被列爲江門市文物保護單位。

　　（2）民俗文化

　　良溪的民俗風情與棠下鎮其他村落大體相同，如春節、清明、端午、中秋、重陽節等。良溪因是羅貴的祖居地、珠三角羅氏發祥地，這裏建有羅氏大宗祠和始祖墓，所以，清明節的祭祖活動特别隆重熱鬧。

　　①始祖墓，位於良溪蒼下鳳山。墓原爲泥墳，墳塋較小。後經歷代子孫修建，特别是嘉慶十五年（1810年）重建後，始祖墳的規模同現在的一樣大，並改用花崗岩石砌築，建有平臺供拜祭用。“文革”時遭破壞。1989年香港羅氏宗親會主席羅景雲倡議重建，并發動宗親捐資。1992年按原樣建成。爲三合土花崗岩圍砌，占地面積約110平方米。墓堂呈圓形，花崗岩砌後壁三層，墓兩旁有高起的墓手，分别刻石獅一只。墓前置祭臺，祭臺兩側有石砌臺階通道。墓碑位於墓堂内，黑青石質，頂部用花崗岩浮雕祥雲托月紋樣，碑文爲竪刻陰文楷書，正中書“始祖墓”。碑文爲“始祖貴，錦裳子，原名以達，字號天爵、琴軒，南雄府學廪生，誥封中憲大夫，贈吏部尚書。金氏、田氏浩封四品恭人，贈一品夫人。由南雄府保昌縣牛田坊沙水村珠璣裏始遷岡州蓢底，即新會良溪，爲南遷羅氏始祖也。”上款“本山坐鳳翮懷中穴”（翮，翅膀），下款“紹興元年十二月立”。（疑有誤：羅貴終於紹興十七年）

　　據羅氏族譜記載，羅貴墳實爲衣冠冢，埋葬有牙齒、頭髮、指甲、汗衫等遺物。貴祖墓重建後，同羅氏大宗祠一樣，成爲國内外羅氏的“朝聖地”之一。每年清明節，貴係各地子孫絡繹不絶地到這裏進行拜祭活動，緬懷和紀念羅貴祖之恩澤。2004年4月4日，鬱南、德慶、封開、從化、南海、增城、中山、順德、東莞、臺山、開平等地的羅氏宗親共4000多人前來參拜貴祖墳。香港羅氏宗親會每年均組織宗親回鄉掃墓。現在，每年清明節，良溪村彩旗飄颺，醒獅勁舞，鞭砲齊鳴，村民興高采烈，像過年一樣熱鬧。祭掃始祖墓已成爲良溪民俗文化的重要組成部分。

　　1999年，良溪羅貴祖後人把原葬在廣州横沙的貴祖長子清之的墓遷回鳳山，葬在始祖墓右邊山上，從而爲良溪民俗文化增添了新的内容。

　　②五部堂民俗文化節，五部堂位於良東村。堂前高高聳立着里人羅華章敬奉的酷似華表的圓柱，上刻：“屹爾高擎顯英風之凜凜，巍然峙立表正氣之騰騰”［嘉慶戊辰（1808年）孟春吉旦立］；正門入口有羅兆寧敬贈的對聯：“登降時無塹舉足，拜瞻處先自捫心”；羅卓仁敬贈的對聯：”廣大精微存神過化，聰明正直福善禍淫”，都是對族人的“警世鐘”。五部堂原爲良溪村羅、葉、胡、廖四姓之神廟。堂内保存完好的“重建五部堂碑記”［康熙三十八年（1699年）九月十七日立］、“重修五部堂碑記”［干隆四十二年（1777年）正月十二日立］、“重建五部堂碑記”［嘉慶十三年（1808年）三月立］、“重修五部堂祖廟暨新建牌樓碑記（一九九八年歲次戊寅冬立），記述了五部堂的歷史變遷，有重要的文化價值。

　　解放前，五部堂的民俗文化節以正月十五花燈節的“搶花砲”和各姓抬着堂内的小菩薩前往演戲場“看”大戲（連演三個晚上，每次“看”完大戲要將小菩薩抬回五部堂），最爲熱鬧。解放後，“搶花砲”因不安全、“菩薩看大戲”因有迷信色彩而被取締。今日，五部堂成爲良溪人拜祭祖先、祈求吉祥如意的場所，終年香火不斷。

　　③“灑灑水”詩聯文化遺址，“灑灑水”在良溪西北部，與鶴山市雅瑶鎮相接，地處大城山麓，後枕鳳凰山。這裏重峰叠嶺，萬鬆交蔭，淙淙澗流，宛若琴韵。在峭壁危岩處，經年濺出水花，如蒙矇細雨，“灑灑水”，即由此得名。清代太守馮昭文寫有“灑灑水飛瀑”一詩刻在岩石上，詩曰：“飛瀑曾經覽鼎湖，奇觀萬斛瀉珍珠。誰知咫尺城山外，别具人間好畫圖。”灑灑飛瀑賽鼎湖，一時傳爲佳話。良溪人説，維新變法的著名領軍人物康有爲也曾慕名前來遊覽過。

　　“灑灑水”風景優美，沁人心肺。清光緒年間，良溪名士羅竹坡爲點綴此林泉勝景，曾集資建有“漱芳亭”，旁有“洗硯池”，左上側有“教子讀書臺”。“漱芳亭”有兩副對聯，一曰：“魚躍鳶飛趣，稽琴阮嘯風”；二曰：“雲閑出岫，鳥倦知還”。“教子讀書臺”有一聯曰：“工夫在勿忘勿惰，學問貴自得自然”。上有名畫家羅浮七十二峰散人羅雪谷的畫作及名流詩刻。每逢鎮日，竹坡先生邀約三五知己，在此處弈棋賦詩，閒話大千世界，常流連忘返。竹坡先生還曾在這裏親植禾雀花。“灑灑水”以飛瀑和詩聯馳名遠近。每年清明及重九，或天氣晴朗時，名人雅士及附近鄉人，到此遊覽者絡繹於途。

　　自竹坡先生作古後，這裏已逐漸荒蕪，亭臺倒塌，荆棘蔓生。有一華僑登臨其間，慨嘆之餘，偶成一絶：“歸來重覽林泉景，亭臺頽廢石峥嶸；竹坡先生今何在?惟有流泉帶恨聲。”良溪若開發，“灑灑水”勝景似宜重建。

　　（3）華僑文化

　　良溪是棠下鎮重點僑鄉之一。根據1998年的僑情調查，良溪旅外華僑華人有1702人，港澳臺同胞1063人，旅外鄉親總數達2765人，比居家人口還要多。主要分佈在新加坡、馬來西亞、美國、加拿大、香港等地。

　　海外良溪先人中，數羅其生最著名。晚清時，羅其生在南洋開設的菸絲店，與丹竈朱廣蘭開設的菸絲店齊名，飲譽南洋。羅兆寧是抗戰勝利後，在香港從事塑膠花致富的良溪人。他現在是香港羅兆寧父子有限公司及英聯洋行董事長。

　　愛國愛鄉是華僑文化的核心内容。熱心舉辦公益事業，造福廣大桑梓，是華僑文化的集中表現形式之一。良溪旅外鄉親素有愛國愛鄉優良傳統。上個世紀二三十年代，國難深重，社會不靖，匪患頻生。華僑熱心人士羅仁甫、羅洪騁等倡建“保衛團”，建碉樓保衛家鄉。南洋華僑積極捐資，在1927年建成了兩座碉樓，有效地保護了鄉民的生命財産安全。羅其生致富後，爲造福家鄉，斥巨資修築了一條寬闊的花崗岩石板路，從良溪直達棠下，又從棠下向東延伸到横江的三娘廟（那時三娘廟是棠下人來往廣州的唯一碼頭）。良溪北面閘頭内外也鋪上了花崗岩石。這在當時是一項了不起的工程。羅其生受到鄉民交口稱贊。

　　改革開放後，羅兆寧先生的善舉有口皆碑。他自1989年首次返鄉後，先後斥資建造棠下醫院永光紀念樓、永光金玲健康樓、良溪小學金玲教學樓及奬教奬學基金、自來水工程、村道水泥路、瑞維文化中心等。他的哲嗣羅卓仁康君媚伉儷捐建了幼兒園。羅兆寧先後被新會市和江門市授予“榮譽市民”稱號。

　　香港羅氏宗親會倡議并發動宗親捐資修建了良溪村前水泥公路，它從始祖祠堂起通往新村，長1.2公里，寬7米。良溪鄉政府爲了讓後人銘記旅外鄉親的義舉善行，特泐碑記，以載功德：

　　良溪村前公路銘

　　良溪故里，羅氏祖居。

　　青山叠翠，緑水縈逥。

　　美中不足，村道崎嶇。

　　曲折泥濘，不便來去。

　　改革開放，東風勁吹。

　　旅港宗親，關懷鄉間。

　　倡議集資，同襄善舉。

　　村前小道，今變通衢。

　　

　　贊　曰：

　　路通財通，物阜民豐。

　　惠及子孫，造福無窮。

　　赤子深情，人人稱頌。

　　敬立碑銘，永志高風。

　　

　　四、關於“後珠璣文化”現象

　　羅貴南遷事件，盡管在發生的時間、緣由、姓氏人數等存有不同的記述〔1〕，但史家們都一致肯定這一歷史事件是真實的，其影響是深遠的。

　　羅貴率領的36姓97家南遷新會良溪後，有的姓氏在這裏定居下來，有的姓氏則遷居其他地方，成爲珠江三角洲、甚至廣東一些地方南遷的始祖。從良溪村委會編纂的《羅氏貴係源流》，我們可以看出，這36姓中，有的遷居到廣州、佛山、番禺、順德、南海、東莞、增城、從化、博羅、惠州、龍川、中山、臺山、開平、恩平、肇慶、四會、廣寧、懷集、高明、高要、韶州（韶關）、英德、梅州、大埔、饒平等廣東省內20多個市、縣；有的遷居江西（如羅貴的七子淳之的長孫子紀，就遷居江西省吉安府吉水縣），北京（羅貴的二子慎之，南宋紹定年間欽點翰林院編修而徙北京順天府居住），羅貴的六子温之的兒子渥又回遷南雄珠璣巷；還有遷往廣西、海南、福建諸省和港澳臺及海外各地，近百萬之衆，成爲南國望族。可見，羅貴南遷事件是一個重大的民族大遷移事件。有學者和專家把這種現象稱之爲“後珠璣文化”。筆者認爲，羅貴南遷及再向四方遷徙，確是一個很有意義的歷史現象，由此形成的文化現象很值得人們關注和研究。但能否稱之爲“後珠璣文化”，關鍵是要進一步調查清楚這36姓中，究竟有哪些姓從良溪遷了出去?遷到了什麽地方?有無族（家）譜記載遺留下來?其文化傳承情况如何?有何文化名人?這些問題搞清楚了，“後珠璣文化”的命題也就會迎刃而解。

　　筆者目前只看到東莞英村羅姓族譜記載，從中知道它是從良溪遷去的，而且出了一位名人羅亨信。如果其他外遷姓氏也能找到英村羅氏這樣的族譜記載，然後“順藤摸瓜”，則良溪作爲“後珠璣文化”發源地的命題就有了更科學的根據。筆者希望這次《良溪——“後珠璣巷”學術論壇》能引起學術界和社會各界都來關心良溪古村落歷史文化和“後珠璣文化”的研究，爲江門僑鄉和廣東省文化建設做出新的貢獻。

　　從以上評述可以看出，良溪古村落的歷史悠久，文化遺存較多，且具有較高的歷史文化價值，同珠璣巷文化關係密切，值得保護與開發。目前，羅氏大宗祠已是江門市文物保護單位，始祖墓和“節孝流芳”坊正在申報江門市文物保護單位。當前，第一位重要的工作是要制訂一個保護規劃，對良溪古村落實施依法保護。其次，根據財力條件，先對瀕危文化遺存進行修復。第三，加大宣傳力度，使人們認識良溪。第四，保護好村容環境及衛生，使人們喜歡來良溪參觀遊玩。第五，廣籌資金，擴大道路等基礎設施，方便遊人進出。

　　

　　注釋：

　　〔1〕在時間上，有南宋初年高宗紹興元年（1131年），南宋寧宗開禧元年（1205年）、度宗咸淳九年（1273年）等説法；在緣由上，有避胡妃（蘇妃）之亂、避天灾人劫之難等説法：同遷的姓氏有33姓、34姓、35姓、36姓、37姓、97人（户）、98人（户）等説法．良溪羅姓持紹興元年、避天灾人劫之難及36姓97户（家）之説。


　　（作者：梅偉强，廣東省江門市五邑大學教授。）