在江門市及其所轄縣級市，通行一種富有特色的方言，稱爲“四邑話”。“四邑”本指臺山、開平、恩平、新會四個縣，而上世紀80年代江門成爲地級市後，轄臺山、開平、恩平、新會、鶴山五個縣級市，合稱“五邑”。後新會改爲區，並將包括“後珠璣巷”（良溪）所在棠下鎮在内的部分鎮劃歸蓬江。但是，語言學界仍然沿用“四邑話”的叫法。

　　四邑話屬粤語，但它與粤語中心方言廣州話差异較大。筆者曾以《臺山方言》（黄劍雲編著）中的《同音字彚》與廣州話進行對照，在所列舉的3016個常用字中，音節（聲韵調）相同的只有129個，占4.27％。如果不計調值，聲、韵母大致相同的爲1007個，不足1/3。

　　在距離廣州不遠的江門地區，爲何形成這麽一種獨特的方言？探討一種方言的源流，離不開使用這種方言的人群，離不開這種方言所承載的地域文化。今天使用四邑話的人，都認爲自己的先輩來自珠璣巷。而歷史上最大一支來自珠璣巷的漢族移民，無疑是南宋紹興年間由羅貴率領的38姓97家，他們落脚於“後珠璣巷”（良溪）。因此，本文試從“後珠璣巷”移民史，對四邑話的源流作初步的探析。

　　一、四邑話音係的特點

　　雖然四邑話與廣州話差异甚大，它畢竟屬於粤語，具有粤語以下基本特點：

　　1．古“微”母字和“明”母字合流，發雙唇鼻音聲母m。例如：微mei、萬man〔1〕。

　　2．古“見”組聲母字不論在洪音或者細音前均發舌根音聲母k、k‘、。例如：見ken、干k‘en、顔an。

　　3．古“曉”母合口一、二等韵字與“非”、“敷”、“奉”母字合流，發唇齒音聲母f。例如：花fa、虎fu、婚fun。

　　4．古“知”、“照”兩組的塞擦音及擦音聲母合流，均發 ts、ts‘、s聲母。例如：知tsi、傳ts‘un、昇sen。

　　5．有一整套鼻音韵尾：-m、-n、-。-m與-n分得很清楚。例如：藍lam－蘭lan、南nam－難nan。

　　6．有一整套塞音韵尾：-p、-t、-k。例如：鴨ap、押at、扼ak。

　　7．有9個聲調：陰平、陽平、陰上、陽上、陰去、陽去、陰入、中入、陽入。所有陰調的調值高，所有陽調的調值低。

　　與廣州話對照，四邑話具有以下特點：

　　1. 古“端”母字發零聲母。例如：“打”廣州話讀ta，四邑話讀a；“大”廣州話讀tai，四邑話爲ai。

　　2. 古“透”母字和“定”母字發喉擦音聲母h。例如：“他”廣州話讀t‘a，四邑話讀ha；“桃”廣州話讀t‘ou，四邑話讀hau。

　　3. 古“精”組聲母字均發舌尖音。其中“精、清、從、邪”母字發舌尖塞音，例如：精ten、清t‘en、全t‘un、邪tia。“心”母字發舌尖邊擦音，例如：心im、思u。

　　4. 古“日”母字跟“疑”母字合流，均發舌根鼻音聲母。例如：日it、義ei。

　　5. 舌根鼻音韵尾弱化，en没有相對應的舌根鼻音韵母。

　　6. 廣州話復元音韵母、鼻音尾韵母、塞音尾韵母中的a有長短的區别，四邑話没有這種區别。例如：佳和鷄都讀爲kai，蠻與閩都讀爲man，八與拔都讀爲pat。

　　7. 没有撮口呼韵母。遇合三讀爲i或ui，山合三讀爲un或ut。例如：書si、魚ui、穿ts‘un。、説sut。

　　8. 陰平與陰去調值相同，都是中平調；陰上爲高平調，陽上爲降調。

　　值得注意的是，四邑話所具有粤語的特點中，不少是古代雅言音係的遺存；而它不同於廣州話的8個特點，却不是來自雅言。同時，除了第3個特點可以在封開及北流江一帶的粤語中找到之外，其餘各個特點均不見於粤語各種次方言。但是，如果我們將目光擴展到漢語其他方言，便可以發現，閩西北的泰寧、建寧與贛東黎川、南城、廣昌一帶的方言就有將古“透”、“定”兩母字發爲h，“清”“從”兩母字發爲t‘的特點〔2〕，跟四邑話音係第2、第3個特點一致。贛東撫州一帶的方言中古“透”、“定”母開口呼字，白讀也發爲h聲母。同時，這一帶的方言也有將撮口呼字讀爲齊齒呼的情况，以黎川最爲明顯，跟四邑話第7個特點一致。此外，閩南方言也有將古“透”、“定”兩母字發喉擦音聲母的情况，特别是以閩南話爲母語的人初學普通話時，往往將聲母t‘發成h。而第5個特點即舌根鼻音韵尾弱化，吴語中也有，如上海話就有將i讀成in，將e讀成en的情况。

　　至於四邑話的第1個特點，筆者尚未在其他方言中發現類似情况。鄧鈞根據《現代漢語方言概要》粤語部分所引用的王力、錢淞生先生1930年的調查材料中，端母字前面有喉塞音的情况，並根據零聲母從匣母消失而形成的規律，認爲以臺城和赤坎爲代表的臺開方言，歷史上很可能也經過這個階段，也就是端母先變成喉塞音，然後再變爲零聲母。〔3〕這一説法是有道理的。因爲“端”、“透”、“定”發音部位相同，既然“透”、“定”兩母在四邑話發爲喉擦音聲母h，“端”母也就發爲同部位的喉塞音。而喉塞音的開口韵字跟零聲母聽起來並没有多大差异，完全有可能逐漸脱落而變成零聲母。廣州話中的“影”母開口韵字，就經歷過從喉塞音到零聲母的演變過程。

　　由此可見，四邑話不同於粤語其他次方言的特點，一部分是吸收閩、贛、吴語音係某些因素的結果。

　　二、羅貴先人與珠璣巷先民的方言

　　筆者曾經論证，粤語形成於漢代的廣信，它的源頭是漢族移民帶來的中原雅言。作爲粤語的一支次方言，四邑話也不例外。然而，在四邑話中我們發現了閩、贛、吴語音係的某些因素，究竟這些因素從何而來？筆者認爲，跟羅貴所率領的珠璣巷移民的方言有很大關係。但要證實這一論斷，目前還缺乏資料，只能以羅貴家族爲個案作初步探析。

　　羅氏始祖羅珠公，生於秦始皇二年（公元前245年），西漢惠帝時爲粟内史，“以直道不容於朝，出守九江，督衆興役，補築城垣，城成，遷家於是，親植豫章於庭。羅氏以豫章爲郡望，蓋源於此。”其38世孫羅瑰，人稱應兆公，曾任北周指揮部虞侯，因佐宋太祖開國有功，授御前幹辦，後昇至彰德軍節度。開寶二年（969年）因與範質、王溥等從周舊臣“稍有刑迹”而乞解兵權，以散官就第，自祥符上德裏遷至南雄珠璣巷。羅貴是羅瑰的七世孫。〔4〕

　　兩漢時期的豫章郡，地域包括今江西大部及廣東南雄、始興，因此，珠璣巷一帶本身就屬豫章郡。根據公元2年和公元140年的人口統計資料，當時全國總人口减少，但是豫章郡户數由67462户猛增至400496户，净增333034户；人口由351965人猛增至1668906人，净增1316941人。在當時全國100多個郡中，豫章郡的人口名次由53位躍居第4位。在揚州部的6個郡中，豫章郡的人口由第5位躍居第1位，約占揚州部總人口的2/5。人口增長意味着經濟發達，社會安定，繁榮興旺。

　　當時的豫章郡通行什麽語言？據揚雄的《方言》的記述，那裏通行的是南楚方言。林語堂曾經做過統計，《方言》一書提到“南楚”85次，其中單言“南楚”、不並引其他地名42次；提到“南楚之外”“南楚之南”10次。其次數之多，在全書僅少於中原的“秦晋”。他説：“《方言》中言南楚極詳，或因其語多异，或因子雲個人經驗所致。”〔5〕可見南楚方言富有特色，與通語差异較大。

　　可能有人望文生義，以爲南楚方言屬於楚語，與今天的湘語屬於同一個系統。其實不然。楚語自劉邦取得政權之後，地位提昇，影響很大。南楚方言則不同，比較冷僻，地位不高。《南史·胡諧之傳》有這麽一段記述：“諧之，豫章南昌人也，上（齊武帝）方欲奬以貴族盛姻，以諧之家人語傒音不正，乃遣宫内四五人往家教子女語。二年后帝問曰：‘卿家人語音正未？’諧之答曰：‘宫人少，臣家人多，非唯不能得正音，遂使宫人頓成傒語。’帝大笑。”説明直至南朝，豫章郡的方言仍然與中原及建康（今南京）差异很大，因而被稱爲“傒語”。“傒語”又稱“溪語”，是當時一種叫“五溪蠻”的少數民族語言。“五溪”指雄溪、樠溪、辰溪、酉溪、武溪，均在武陵一帶。南齊時，“其武陵酉溪蠻田思飄寇抄，内史王文和討之，引軍深入，蠻自後斷其糧，豫章王遣中兵參軍莊明五百人將湘州鎮兵合千人救之。思飄與文和拒戰，中弩矢死，蠻衆以城降。”（《南齊書·蠻傳》）可見當時豫章通行的並非五溪蠻語。只因南楚方言比較冷僻，建康人聽不懂，便將它與“五溪蠻”的語言混爲一談，稱爲“傒語”。建康一帶的方言在漢朝稱爲“東楚方言”，到了六朝，使用這種方言的的人們却以正統自居，將南楚方言看作另類。這跟今天一些北方人將粤、閩方言貶稱爲“蠻語”有點近似。

　　要弄清南楚方言的真正面貌，必須追溯到春秋時期。長江中下游原有三個較大的諸侯國：楚、吴、越。其中吴與越文化同源，却互相并吞。越王勾踐經過卧薪嘗膽並巧施美人計，終於滅掉吴國，吴國語言也就融合於越國語言，但爲了區别於南越的古越語，語言學界稱之爲“古吴越語”。其後，楚滅越，成爲擁有原楚、吴、越領土的幅員遼闊的大國，其中東部即今天江蘇、浙江一帶稱爲“東楚”，西部即今天湖北、湖南一帶稱爲“西楚”，南部即今天江西、福建一帶稱爲“南楚”。越國雖然滅亡，但其遺民並没有歸順於楚，而是各擁越王後裔向南轉移。其中一支落脚於福建，後建立閩越國，以越王後裔無諸爲“閩越王”。另一支落脚於温州一帶，後建立東越國，以越王後裔摇爲“東海王”,又稱“東甌王”。還有一支是梅鋗所率領的“六千君子”。《直隸南雄州志·宦迹》載：“梅鋗，其先越勾踐子孫，避楚走丹陽皋鄉，更姓梅，因名皋鄉曰梅裏。週末，散居沅湘。秦並六國，越復稱王，自皋鄉遂逾零陵，往南海。鋗從之，至臺嶺家焉，築城湞水上，奉王居之，因號臺嶺曰梅嶺。”《南雄府志·風俗》所載魏琪的文章中説：“越王嘗駐臺關而六千君子隨隸版籍”。這些越國遺民學習先王勾踐“卧薪嘗膽”，等待時機復國。他們不會放棄自己的語言，更不會接受“敵國”的楚語。

　　秦末，天下大亂。番陽令吴芮起義反秦，無諸和摇的人馬都加入起義行列。珠璣巷一帶的老百姓也推舉梅鋗爲首領，舉兵追隨吴芮。梅鋗出發之前，留下庾勝兄弟屯兵梅嶺。故梅嶺又稱大庾嶺。

　　《前漢書·荆燕吴傳》記述：“沛公攻南陽，乃遇芮之將梅鋗，與偕攻析酈，降之。及項王相王，以芮率百越佐諸侯從入關，故立芮爲衡山王，都邾。其將梅鋗功多，封十萬户，爲列侯。”對於梅鋗的食邑，《直隸南雄州志》謂：“食邑臺以南諸邑，謂之臺侯。”即臺嶺（梅嶺）以南，包括今天廣東大部分地區。而當時趙陀已在此建立南越國，梅鋗便率軍駐紮於梅嶺，直至高祖十年（公元前196年）因病去世。靈柩安葬於鄱陽湖南岸的餘干縣梅港。後人在他墓地建造了一座寺廟，名曰應天寺，塑像供奉。〔6〕

　　上述説明，從越國滅亡到西漢時期，越國遺民一直活動於福建、浙南、江西及南雄一帶，他們所使用的古吴越語也就在這一帶逐步通行，逐步發展成南楚方言。其後，通行於福建的南楚方言逐步發展成古閩語。〔7〕通行於江西的南楚方言則爲後來形成的古贛語所融合，成爲贛東方言的某些因素。

　　至於繼續居住於長江下游的原吴越國遺民所使用的古吴越語，則發展而成的東楚方言，其後便逐步發展成爲古吴語。

　　由此推斷，羅貴的先人居住於豫章郡，所使用的是由古吴越語發展而成的南楚方言。當時屬於豫章郡的珠璣巷，也通行這種方言。

　　三、“後珠璣巷”：四邑話的形成地

　　據前所述，有史可查最早定居於珠璣巷一帶的移民，是梅鋗所率領的“六千君子”。《直隸南雄州志·署宅》載：“梅鋗故宅在梅嶺，嶺有紅梅驛，驛有城，當嶺路，南北之中累石爲門，相傳鋗家在焉。”現在南雄市梅嶺中站村，還殘存着一座古城，稱爲中站城，又稱梅鋗城，據説就是當年梅鋗所率領的“六千君子”聚居之所。當時湞水流域一下子匯集6000人，决非小數目，他們對這一帶發展的影響不可以低估。他們所帶來的吴越文化和古吴越語，在這裏深深扎下了根。

　　梅鋗之後，陸續有漢族移民進入此地。例如《交廣記》雲：晋建興三年，“江揚二州，……民多流入廣州，詔加存恤。”又如《昭明文選》的編者南朝梁武帝太子蕭統，就因爲避“侯景之亂”而移居珠璣巷。當時珠璣巷一帶瘟疫流行，蕭統以貔貅之角磨水給患病者服用，控制了疫情。而他積勞成疾，英年早逝。珠璣巷百姓將他作爲菩薩供奉，每年五月初五端午節也就是他去世那一天，都抬太子菩薩上街出巡。

　　蕭統來自南朝首都建康，所使用的當然是古吴語。他身爲太子而移居珠璣巷，説明當時珠璣巷與建康來往密切。南樑天正元年（551年）陳霸先就是在始興起兵，經過這裏到達南康（今江西贛州），然後沿贛江而下，直取建康，平定“侯景之亂”。

　　唐朝之前進入珠璣巷一帶的移民，爲何多來自吴越而不是來自關中或者中原？因爲從關中和中原南遷的移民，一般走湘桂通道，即羅香林《世界史上廣東學術源流與發展》一文所述：“由西安經漢中沿漢水南下，至洞庭湖，溯湘水而至粤桂交界。”張九齡主持開鑿大庾嶺通道之後，來自各方的漢族移民才逐步改由這條通道南下。移民的多元化必然導致語言的多元化。到北宋年間，羅貴先人南遷珠璣巷時，這一帶既有梅鋗等“六千君子”後人的方言，也有南朝時期傳入的吴語，還有來自中原的的正音等。至於羅貴家族所使用的方言本身也有不小的變化，但不管怎樣變，它跟梅鋗等“六千君子”後人的方言畢竟同源，都由南楚方言演變而成，因而可以很快整合成爲一支佔有優勢的方言，其音係既帶有較濃的古閩語色彩，又融合了古贛語、古吴語及中原正音的某些因素。

　　羅貴之所以能够成爲“一個如同《聖經》中帶領以色列人走出埃及的摩西那麽偉大的人物”〔8〕，除了個人的膽識、才智之外，社會群體的作用也不容忽視。由此推斷，當時在珠璣巷已經形成一個以他爲軸心的社會群體，遇到大事必問“阿貴”。而維係這個社會群體不可或缺的重要紐帶，則是共同的文化，包括共同的方言。南宋紹興元年羅貴率領38姓97家移民南遷，就是這個群體“有組織有計劃的集體遷徙行動”〔9〕，從而在良溪形成“後珠璣巷”，同時形成了四邑話。因爲在這批移民遷入之前，從廣信傳播進來的粤語已經在這一帶通行。粤語來源於兩漢時期的漢民族共同語雅言，在形成的過程中融合了南方俚人語言的因素，發展到唐宋時期，已經具有較爲穩定的音係和分佈區域，具有很大的强勢。當羅貴率領的移民到達新的落脚地，便發現自己所使用的方言跟那裏早已通行的粤語有着明顯的差异。出於發展的需要，他們必然學習粤語，在學習的過程中，便將自己的語音習慣帶入粤語。由於這支漢族移民是以團隊的狀態進入並以“後珠璣巷”爲中心定居的，他們原有的方言也就不會輕易放棄，在一段時間和一定範圍内繼續使用，從而對當地的粤語産生影響。通過這樣，逐步形成一支以粤語音係爲基礎，同時吸收了閩、贛、吴語音係某些因素的方言，即四邑話。

　　此後，珠璣巷出現過多次移民南遷，但由於不是“有組織有計劃的集體遷徙行動”，因而他們進入珠江三角洲以後，都入鄉隨俗改説粤語，原來使用的方言基本上放棄了，也就没有對當地粤語産生什麽影響。

　　從四邑話的形成，我們可以看到“後珠璣巷”移民的團隊精神與進取精神，看到這種精神對江門文化的深遠影響。正是憑藉這種精神，他們離鄉别井遷入珠璣巷，又從珠璣巷遷入“後珠璣巷”及周邊地區，再從這裏走向世界，始終團結一致，始終不忘故土。至今在美洲一些華人社區，四邑話甚至取代廣州話與普通話而成爲主要交際語言，充分反映這支方言的深厚文化底藴與强大生命力。

　　

　　注釋：

　　〔1〕標音依照《臺山方言》（黄劍雲編著），下同。

　　〔2〕李如龍：《漢語方言的比較研究》，黄超：《略論泰寧方言詞彚的特殊性》。

　　〔3〕鄧鈞：《臺山、開平方言最主要的特點》。

　　〔4〕羅晃潮：《宋季南雄珠璣巷南遷移民組織者羅貴世系源流考述》。

　　〔5〕劉綸鑫：《客贛方言史簡論》。

　　〔6〕舒水祥：《英魂永安應天寺》。

　　〔7〕參看林倫倫、潘家懿《廣東方言與文化論稿》論述：“古閩語的基礎來自吴越語，同時吸收了楚語和中原漢語的一些成分。”

　　〔8〕戴勝德《嶺南摩西》，《珠江文化》2007年第一期。

　　〔9〕曾昭璇、曾憲緯、張永釗、曾憲珊：《珠璣巷人遷移路綫研究》。

　　（作者：羅康寧，廣東省政府參事室原助理巡視員，廣東省珠江文化研究會副會長。）